skripsi jurusan bahasa dan sastra arab versi bahasa arab القيم الاجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان لعلآ الأسوني (دراسة الأدب الإجتماعى)

 

ملخص البحث

وندا أميليا فرتيوي : القيم الاجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان لعلآ الأسوني (دراسة الأدب الإجتماعى)

  كانت رواية عمارة يعقوبيان تدل على الوقائع و الحياة الاجتماعية في مصر بعد الثور. لهذه القصة روي عن السكان الذين يسكنون في عمارة يعقوبيان في كل وقت مترابط. فيها يروي عن الوقائع الاجتماعية التي تهتم بالبحث  منها القيم الاجتماعية التي تتعلق بالدين و الاقتصاد و السياسة. إن قصة عمارة يعقوبيان تحصل على  أفضل المبيع الدولي.

وأغراض هذا البحث هي لمعرفة الحياة الدينية  و الاقتصادية و السياسية  في قصة عمارات يعقوبيان.  وأما الطريقة المستخدمة في هذا البحث فهي  تحليل ضمون يعني أن تحلل البيانات وتصفها. في هذه الحالة تحلل الباحثة  عن القيم الاجتماعية  التي تتعلق بالحياة الدينية و الاقتصادية و السياسية  وأما المدخل المستخدم لهذا البحث هو مدخل  علم الأدب الإجتماعى.

النتائج هذا البحث هي  القيم الاجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان التي تشمل على القيم الاجتماعية الدينية وهي النكاح كمافعله طه و رضوى. ولها إنحراف عن القيم الاجتماعية الدينية هي شرب الخمر كما فعله زكي بك،  الزنى كمافعله زكي بك و بثينة، اللواط كمافعله حاتم وعبده، نكاح السر كمافعله حاج عزام و سعاد، و الإجهاض كمافعله سعاد. وأما  القيم الاجتماعية الاقتصادية في هذه القصة هي  إختلاف بين المجتمع الريفى و المجتمع المدنى، والمعاهرة كما فعله بثينة و  زكي بك. الفقر كما أصابه بثينة وعبده. وفيها طبقات إجتماعية مختلفة.  أما  للقيم الاجتماعية  السياسية في هذه القصة مسألة المملكة كما فعلها سلطان ظالم وهو كمال الفولي و الحاج عزام. و الإرهابية كما فعلتها  طه و شيخ سمان و شيخ بلال من حركة الإسلام اليمنى.

 

   

ورقة الموافقة

القيم الإجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان لعلآألأسوني

 ( دراسة الآداب الإجتماعى)

                                      رسالة

قدمتها :

وندا أمليا فرتيوي

1209502073

وافق عليها :

             المشرف الأول                                       المشرف الثاني

 

الدكتور الحاج، عبد الواحد شي.،                    الماجستيرياني حيرياني، الماجستير  

رقم التوظيف : 196904211994021001              رقم التوظيف  : 197310131999032002 

رئيس قسم اللغة العربية وأدبها                           عميد كلية الآداب و العلوم الإنسانية

 

 

الدكتور ديدي سفريادي، الماجستير                  فروفسور الحاج، أغوس سالم منشور، الماجستير

رقم التوظيف: 1970110619980310               رقم التوظيف: 196507281992031005

تقرير الرسالة

قررت تصحيح هذه الرسالة لجنة المناقسة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية الجامعة الإسلامية الحكومية سونانج جونج جاتي باندونج

يوم الجمعة 28 من يونيو 2014

 

لجنة الإمتحان

 

          رئيس المجلس،                             سكرتير المجلس،

 

فروفسور الحاج، أغوس سالم منشور، الماجستير               الدكتور ستيا جوميلار، الماجستير

  رقم التوظيف: 196507281992031005               رقم التوظيف: 197011061998031003

 

الممتحن

الممتحن الأول،                              الممتحن الثاني

 

الدكتورندس فضلل ياني ع. شمس، الماجستير                      رهندا وس، الماجستير

رقم التوظيف: 19658051994021001                             رقم التوظيف:197104052007011042

شكر و تقدير

الحمدلله  الذي فضل بني أدم بالعلم والعمل على جميع العالم. والصلاة والسلام على نبينا محمد صلى الله عليه وسلم على آله وأصحابه ومن تبعه بإحسان إلى يوم الدين. فإن هذا البحث تحت الموضوع " القيم الاجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان لعلآألأسوني ( دراسة الأدب الإجتماعى) " أتمته الباحثة للحصول على الشهادة الجامعية الإنسانية الأولى في قسم اللغة العربية وأدبها بكلية الأداب و العلوم الإنسانية للجامعة الإسلامية الحكومية سونان جنونج جاتي باندونج.

وقد وجدت الباحثة صعبا والمشكلات في كتابة هذا البحث والحمدلله بعونه تعالى ومساعدة المساعدين قد تمت كتابتها. لذالك، أرادت الباحثة أن تقدم جزيل الشكر و التقدير إلى :

1.           فضيلة الأستاذ الدكتور أكوس سالم منشور الماجستير، وهو عميد كلية الآداب والعلوم الإنسانية، الذي قد أعطاها فرصة للدراسة في قسم اللغة العربية وأدبها.

2.           المحترم ديدي سفريادي الماجستير، وهو رئيس قسم اللغة العربية وأدبها، الذي قدأعطاها الفرصة للدراسة في قسم اللغة العربية وأدبها.

 

3.            الفاضل الدكتور الحاج، عبد الواحد شي.، الماجستير وياني حيرياني الماجستير، كالمشرف  الذي قد أرشدا الباحثة في كتابة هذا البحث ، فجزاهما الله خير الجزاء.

4.            كل أساتذ في قسم اللغة العربية وأدبها الذين قد علموها علوما كثيرا.

5.            والديها هما رفيعي  و سري لسميني – رحم الله عنهما- اللذان قد ربياها ودعواها لأن تكون ناجحة في الدراسة. وأسرتها وإخوانها الذين يساعدونها في كتابة هذا البحث.

6.            الشخص المحبوب " ديدي سوهندار " الذي قد يرافقها في كل حال. أصدقاءها في قسم اللغة العربية وأدبها وإلى من قدم أيديهم بالعون       و المساعدة لإتمام هذا البحث ، جزاهم الله خير الجزاء.

وأخيرا تسأل الله أن يتقبل أعمالهم  ويجزيهم  أحسن الجزاء ويجعلهم جنودا من جنود رسول الله وترجو الباحثة أن تكون هذا البحث نافعا للباحثة على الأخص والقراء عاما، أمين.

                                                   باندونج،   27 يوني  2014  

                                                  الباحثة

                    ترجمة الباحثة

 

 الإسم الكامل : وندا أميليا فرتيوى

 تاريخ الميلاد : 20 يوليو 1991

 اسم الوالد : رافعي.، الماجستير

 اسم الوالدة : سري لسميني.، س.ف د

والخبرة التعليمية التي سلكتها الباحثة :

1.            روضة الأطفال و تخرجت فيها سنة 1997

2.            المدرسة الإبتدائية وتخرجت فيها سنة 2003

3.            المدرسة المتوسط مفتاح العلوم وتخرجت فيها سنة 2006

4.            المدرسة الثانوية  البشرية وتخرجت فيها 2009

5.            الجامعة الإسلامية الحكومية سونان جونونج جاتي باندونج بكلية الأداب والعلوم الإنسانية في قسم اللغة العربيةوأدبها 2014م.

 

 

 

 

 

 

 

شعار و إهداء

الشعار

إن صبرتم ساعة، ستنلين فرحة أبدا

“Apabila kamu bersabar sedikit saja atas kesulitanmu, Kelak kamu akan mendapatkan kebahagian selama-lamanya”

Thariq bin Ziyad

 

إجهد ولاتكسل ولا تك غافلا فالندامة العقبى لمن يتكسل

“ Bersungguh-sungguhlah, jangan bermalas-malasan dan jangan pula lengah, karena penyesalan itu resiko bagi orang yang bermalas-malasan.”

الإهداء

Seiring dengan untaian do’a dan harapan atas ketulusan kasih sayang yang diberikan karya sederhana ini , ananda persembahkan untuk  :

 

Ayahandaku tercinta yang kini telah menghadap sang ilahi seorang tuntunan dan penyemangat hidup Ropii Hm Juanda., M.pd dan Ibunda Tersayang yang selalu mengajarkan ketekunan dan kebijakan Sri Lasmini, S.pd.  serta adikku tercinta Witta Nurafni Dwi putri semoga selalu menjadi anak solehah dan terus membanggakan kami.

 

Kakek ku tercinta H Sriyono yang selalu mengingatkanku untuk selalu beribadah kepada Allah.

My Beloved partner Dede Suhendar yang selalu menemaniku dalam suka dan duka yang selalu mengajarkanku untuk selalu berusaha dan tidak pantang menyerah.

Kepada teman-teman seorganisasiku resimen mahasiswa, PSKM, PMI, GBPAPI kalian yang telah membuatku mengerti dan berusaha untuk mencari pengetahuan baru.

And my best Friend Vita Uswatunnisa, Desi Nurjanah, Meyda khairunnisa Firdaus, Novi Nurhayati Rahman, Rini nuraeni, Vina Nurmalasari, Wilma fitriana, mayang Dwi ferya & rekan –rekan Bsa Angkatan 2009

Dan juga dukungan dari semuanya, Terima kasih atas segala motivasi dan semangat yang diberikan, semoga Allah SWT selalu memberikan Taufiq dan Hidayah_Nya

Kepada Kalian Semua….. J

قائمة محتويات الرسالة

 

ملخص البحث أ

ورقة موافقة ب

تقرير الرسالة ج

شكرا وتقدير د

ترجمة الباحثة و

شعراء و إهداء ز

قائمة الرسالة ح

 

مقدمة

الفصل الأول : خلفية البحث 1

الفصل الثاني  : تحقيق البحث 5

الفصل الثالث : أغراض البحث وفوائده 5

الفصل الرابع  : الدراسة السابقة 6

الفصل الخامس :  أساس التفكير 8

الفصل السادس : منهج البحث وخطواته 9

الفصل السابع : تنظيم الرسالة 11

 

الباب الثانى

علم الأدب الاجتماعي

الفصل الأول : تعريف علم الأدب الاجتماعي 13

الفصل الثاني :الإنحراف عن القيم الاجتماعية الدينية 18

1.  الزنى 19

2.  اللواط 20

3.  ا الخمر 21

4.  الإجهاض 22

 الفصل الثاني :الإنحراف عن القيم الاجتماعية الاقتصادية 23

1.  المساكين 25

2.   فساد الأسرة 25

3.   الدعارة 25

الفصل الثالث : القيم الاجتماعية السياسية 26

 

الباب الثالث

تحليل عن القيم الإجتمعية في قصة عمارة يعقبيان لعلاء الأسوني

الفصل الأول : سيرة  الحياة لعلاء الأسوني 30

الفصل الثاني :  الإختصار لقصة عمارة يعقبيان 31

الفصل الثالث : القيمة الاجتماعية في قصة عمارة يعقبيان 33

أ. الإنحراف عن القيم  االاجتماعية الدينية 33

1.  الزنى 33

2.  اللواط 35

3.  ا الخمر 43

4.  الإجهاض 49

       ب.  القيم الاجتماعية الاقتصادية 53

1.   بين مجتمع الريف ومجتمع المدينة   53

2.    المعاهرة 56

3.    الفقر 58

4.    الطبقات الإجتماعية 63

    ج. القيم الاجتماعية السياسية 69

1.                    المملكة 69

2.                    الإرهابية 75

 الفصل الرابع :  القيم الإجتمعية في قصة عمارة يعقوبيان من حلال المصنف 78

الفصل الخامس : القيم الاجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان من حلال القارئيى 87

 

الباب الرابع

الاختتام.

 

1.    النتائج 93

2.    الإقتراحات 94

قائمة المراجع 96

قائمة الملائق 99

 

 

 

 

 

الباب الأول

مقدمة

الفصل الأول :خلفية البحث

الأدب لغة  بمعنى تأدب و النعومة و حسن الأخلق. أما في العرب فله معنا مختلف على حسب زمانه ( ماليس، 2000:1) في العصر الجاهلي ، أشتقت كلمة الأجب من كلمة " الأدب". وهو دعوة لتناول الطعام . بعد ذالك تصرفت كلمة "الأدب" إلى " الأدب". وفي صدر الإسلام ، احتوى الأدب التعليم الشفوي والأخلاق. كما قيل في حديث النبي ص.م : " ادبني ربي فأحسن تأديبا." ( مزكي، 2006:30) إن الكلمة الأدب معنين مختلفين. أحدهما الأدب بمعنى الخاص وهو الكلام الجيد الذي يحدث في النفس قارئه وسامعه لذة فنية. سواء كان هذه الكلام شعرا أم نثرا. و الثاني الأدب بالمعنى العام وهو الإنتاج العقلي الذي يصور في الكلام و يكتب في الكتب ( مركز ، 2006 : 32)

الإنتاج الأدبي عامة ينقسم الى قسمين  : الأدب الخيالي وغيرالخيالي. الأدب غيرالخيال هوالأدب يتحدث عن الواقعية حقيقة مثل المقالات والنقدوالتاريخ والمذكرات والسيرة الذاتية. وأماالأدب الخيالي هوكل أدب يبنى بخيال المؤلف.  نحو الشعر وا لمسرحية و القصة و القصة القصيرة. القصة هي الإنتاج الخيالى يقدم العالم. ( برهاننرغيانتور، ٢.١. :٤)من تلك العبارة، نعرفأن القصةعامة هي إنشاء أونثر،وإن ه يحكي عن الحياةالإنسانيةأوالمجتمع حول المؤلف  .

كتب الإنسان إنتاج الأدب، لذالك كان الإنسان أثر مهم فيه لأنهم كاتبون و قارؤن القصة لو كانوا غير مباشرة (رتنا ، ٢.١. : ٢٩٢ ). العلاقة بين المتجمعوالأدب هي العلاقة التركيبية، بدلا من الإصطناعية.الأدب  يبنىالعالم من خلال الكلمات لأن الكلمات لها طاقة، والطاقة التي يتم تشكيلها من خلال صورة لعالم معين، كما في العالم الجديد. (رتنا ، ٢.١. : ١. )

الأدب هو وصف الحياة الإنسانية. والعلم الذي يتحدث عن المجتماع عامة  هو علم  الأدب الإجتماعى. وفي هذ البحث، المقصود بالمجتماع هو مجتماع في قصة عمارة يغقوبيان. ويشترق  المؤلف كثيرا في خطواته.يهدف علم الأدب الإجتماعى صورة كاملة فيما يتعلق بحياة المؤلف، والإنتاج الأدبي خاصة، والحالة الإجتماعية عامة (رتنا، ٢.١١ : ١١).

  بحث الإنسان عن الحاجة المالية، كل عمل موجه على أداءها. لذالك جهد الإنسان في تغيير العالم إلى ميدان الأعمال. والأخر، جعل الطبقات الإقتصادية. وتوسّع الى مشكلة الدينية والسياسية. (فارق، ٢.١. : ٢٥-٢٧) في قصة عمارة يعقوبيان يبحث كثيرا عن تلك المسائل . فلذالك ستركز الكاتبة  أن تبحث عن القيمة الإقتصادية و السياسية و الدينية بمدخل علم الأدب الإجتماعى.

إحدى القصص التي تتحدث عن الاجتماعية  هي قصة عمارةيعقوبيان، وإنجذبت الكاتبة ان تبحث عن هذه القصة لأن المؤلف علاء الأسواني هو طبيب الأسنان يعمل في عمارة يعقبان و يكون سياسيا. ولد في مصر عام ١٩٥٧.  وإن قصة عمارة يعقوبيان هي القصة الثانية التي كتبها المؤلف في عام ٢٠٠٦، وقد ترجمت إلى ٢٠ لغة كاللغة الإنجليزية والفرنسية والإيطالية والأسبانية والألمانية والهولندية وتركيا وإندونيسيا وهلم جرا. تلك القصة تتحدث عن مدينة تسمى القاهرةمصر، و هي تحكي عن  العمارة يعقوبيان في مصر. ويبدأ المؤلف القصة عن بناء عمارة يعقوبيان، والتاريخ عن التقدم و التأخر، فضلا عن حياة بعض السكان. ثم حكي عن حياة السكان والمشكلات بينهم. لهذه القصة  موضوع واحد وهو السكان في عمارة يعقوبيان ولكن فيهاروايةمختلفة و في كل وقت مترابط. أول الحكاية تتحدث عن ملك العمارة زكيبي وطه عالم  ودخل في الفرقة الإزهاب وهلم جار. فلذالك تأخذ الكاتبة في هذه الدراسة القيم الإجتماعية.

القيمة هي شيء جودة ومفيد للإنسان.وهو الذي يستحق شيئا فهذا يعني قيمة أو مايفيد لحياة الإنسان. القيمة التي تبحث في هذه الرسالة  هي وقيعية أم الحقائق. كما قيل  Goldmanالحقائق هو كل عملية / سلوك الإنسان حقيقيا أم لفظيا. وينقسم إلى قسمين حقائق فردية و حقائق إجتماعية.( فارق، ٢.١٢: ٥٧)

كان البحث عن القيمة الاجتماعية في هذه القصة شيأ مهما. لأنها يروي كثيرا عن المشكلات الإجتماعية.وهي تشمل على المشكلة  الإقتصادية و الدينية و السياسية.وفي النهاية ، تلك القيمة  تكون في النفس .حاولت الكاتبة عن  الحقائق الاجتماعية و تشمل  على القيمة الدينية  وهي كل شيئ  يفيد للحياة  الروحيةللإنسان. والقيمة الاقتصادية هي كل شيء يفيد للحياة المادية له. فهذه تشمل على الطبقات الاقتصادية، والقيمة السياسية تصاف في هذه القصة. ومن تلك الأسباب ستبحث الكاتبة عن: " القيم الإجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان لعلآألأسوني ( دراسة الأدب الإجتماعى)"

الفصل الثاني : تحديد البحث

هذا البحث يركز على القيمة الاجتماعية في قصة عمارات يعقوبيان من علاء الأسواني. ليكون هذا البحث واضحا ، ستتم صياغته القضايا الأساس البحثية التي تدور حول المسائل التالية:

١.  كيف الحياة الدينية في قصة عمارات يعقوبيان؟

٢.   كيف الحياة الاقتصادية في قصة عمارات يعقوبيان؟

٣.    كيف الحياة السياسية في قصة عمارات يعقوبيان ؟

الفصل الثالث :  أغراض البحث وفوائده

الأغراض الرئيسية لهذا البحث هي كما يلي:

١. لمعرفةالحياة الدينية  في قصة قصةيعقوبيان

٢. لمعرفةالحياة الاقتصادية  في قصة قصةيعقوبيان

٣. لمعرفةالحياة السياسية  في قصةعمارات يعقوبيان

أما فوائده فتنقسم إلى قسمين فائدة نظرية وفائدة تطبيقية :

أ‌.    الفوائد النظرية

هذه القصة قد كتبها المؤلف المشهور في القاهرة اسمه علاء الأسواني و تكون هذهالقصة أفضل المبيع الدولي. اذا نظرنا من اي جهة ، كانت نافعة جيدة. فلذالك تريد الكاتبة أن تبحث عن هذه القصة العظيمة. وهذه الرواية تروي كثيرا عن المشكلات الإجتماعية في مصر. وتركز عن القيمالإجتماعية.

ب‌.     الفوائد عملية

يستخدمهذا البحث لتوفّر أحد شروط الدرجة العلمية (S. Hum أوsarjana humaniora)

الفصل الرابع :  الدراسة السابقة

وبعد التفتيش فى مكتبة الآدب للجامعة الإسلامية الحكومية سونان جونونج جاتي بندونج و غيرها.لم تجدالكاتبة الرسالة التي تبحث عن قصة عمارة يعقوبيان. بل وجدت الرسالة التي تستخدم دراسة  سو سيولوجي ادب منها:

الأولأندري في عام ٢٠٠٩ " قصة مشاريع الخطة على يد أحمد طهري" تحليل سوسيولوجي اداب، يستخدم الكاتب نظرية علم الإجتماع الأدبي. الطريقة المستخدمة في ذالك البحث هي طريقة القراءة العميقية و استمرارية. هذه الرسالةتكشف الرواية جزءا هاما عنقصة مشاريع الخطة.

الثانية أمرايني سيهوتانج  في عام ٢٠٠٩ " تحليل الصراع الاجتماعي في قصة " ما ورع النهري "  ( المناهج في سوسيولوجي أدب ) ينقسم الكاتبالصراع إلى أربعة أنواع ثم فسرتها.

الثالثة  رحمة كورنيا ٢٠٠٣ "الفكر السياسي الإسلامي في قصةأغراء جاكرتا من نجيب كيلني (دراسة علم سوسيولوجي أدب )". الطريقة المستخدمة هي تحليل المحتوى وهدفه  لمعرفة عن فكرة السياسية الإسلامية.

الرابعة محمد آجي أهديا " ألأجنحة المتكسرة لخليل الجبران (سوسيولوجي أدب)" في سنة ٢٠٠٧  . في هذه الدراسة يستخدم الطريقة المكتبية.

 الخامسة انكين فا طمة ٢٠٠٧ ،" الثقافة البطريركية في قصة امرأة عند نقطة الصفر لنوال السعداوي (دراسةسوسيولوجي أدب)". تهدف هذه الدراسة لتحديد الثقافة الأبوية، وعامل التشكيل. أسلوب البحث فيه هو أسلوب تحليل المحتوى.

 

 

الفصل الخامس : اساس التفكير

والأدب هو كل رياضة محمودة يتخرج بها الإنسان فى فضيلة من الفضائل. وهذه الرياضة  عمليةو نظرية  إجتماعية(اللإسكندري، دون السنة:

سوسيولوجي أدبمشتق من لغة يوناني وهو يتكون من  "الاجتماعية/ اجتماع(sosio/socius )" بمعنى المجتماع و "logos" بعني العلم. لذلك علم الاجتماع، هوعلم عن أصول تطور في المجتماع، أو العلم الذي يدرس عن شبكة كاملة من العلاقات بين الانسان في المجتماع عامة. وبعبارة أخرى، علم سوسيولوجي أدبهو دراسة الأدب من ناحية النظر في إشراك البنية الاجتماعية، بحيث الدراسة في سوسيولوجي أدب، سواء عند البحث العلمي والتطبيق العملي، نفذت عن طريق لوصف وفهم. (رتنا ، ٢.١١ : ١ ).

يبحث علم الأدب الإجتماعى عن المجتماع عامة.  يدرس عن  اللجنة الإجتماعية و كل مشكلة الإقتصادية و الدينية و السياسية . فإنه قد تضمّن على التركيب الإجتماعى ( فترا هكني ، ٢..٩: ٣). قيل august comte   نشأة الإنسان من  ثلاث طبقات وهي طبقة فقراء ، وطبقة ورائية  و طبقة غنائية بعبارة أخرى تلك الطبقة تدخل إلى عملية الإقتصادية و الدينية و السياسية. (إكراني سارس وتي ، ٢..٣ : ١.-١٨ ).

نظرية دينية قيل Emile Durkheim ، الدين هو خبرة إِنْتَاج الإجتماع(فتح الدين، ٢..٨: ٢٢ ). قال مريم (Miriam) مفهوم من السياسي هي البلد و سلطة. السياسي هو نظام البلاد الذي يقرّر لحياة المجتماع. ( سوهرنو : ٢ ) والأخر الإقتصادية  قيل Marxتبحث عن الإقتصاد، لابد لها أن تبحث عن الطبقة الإجتماعية . (فارق، ٢..٩ : ٢٥-٢٦ ).

الفصل السادس : منهج البحث وخطواته

١. منهج البحث

الطريقة المستخدمة في هذا البحث هي تحليل المحتوى . في هذه الحالة تحلل الكاتبة  قصة عمارات يعقوبيان لعلاء الأسوانى أولا،تخص عن القيم الاجتماعية  بمدخل علم الأدب الإجتماعى.

 

٢. خطوات البحث

أما  الخطوات التي ستتخذ الكاتبة في هذا البحث هي :

أ‌.   تعيين مصدر البيانات

 مصدر البيانات في هذا البحث هو قصة عمارات يعقوبيان لعلاء الأسوانى  المنشورة شرمبي عام ٢..٨ م.

ب. تعيين نوع البيانات

والبيانات فى هذا البحث هي القيم  الإجتماعية التي تشتمل على  القيم الدينية، و الإقتصادية و السياسية فى قصة عمارة يعقوبيان.

ج‌.   طريقة جمع البيانات

جمع بيانات البحث بالدراسةالمكتبيةStudi kepustakaan)) وتستخدم الكاتبة الخطوات التالية :

١. قراءة  قصة عمارة يعقوبيان من البداية إلى النهاية،

٢. تعيين النص الذىيشمل على تلك القيم وهي القيم الدينية و الإقتصادية و السياسية

٣.جمع النصالذي تشمل على تلك القيم.

د- تحليل البيانات

البيانات التىجمعتها الكاتبة و ركبتها و قسمها ثم حللتها بطريقة تحليل المحتوى. و المدخل الذى يستعمل فى هذا البحث هو مدخل علم الأدب الإجتماعي.

ه- الإستنتاج

هذه الحطوة آخرة المرحلة من سائر البحث فيما تبين الكاتبة عن القيم الإجتماعيةفيقصة عمارة يعقوبيان. والخلاصة إجابة من الأسئلة فى تحديد البحث.

الفصل السابع : نظام البحث

للحصول على النتائج المتوقعة، هذه الدراسة تنقسم إلى أربعة أبواب.

الباب الأول مقدمة تشمل على خلفية  البحث وتحديد البحت وأغراض البحث وفوائده والدراسة السابقة وأساس التفكير ومنهج البحث وخطواته ونظام البحث

الباب الثاني نظرية أساسية عن علم الأدب الإجتماعي والقيم التي تتكون من القيمة الدينية والقيمة الإقتصادية والسياسية

الباب الثالث تحليل البينات عن القيم الإجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان التي تشمل على القيمة الدينية و الإقتصادية و السياسية

الباب الرابع إختتام يشمل عل نتيجة البحث والاقتراحات او التوصيات.

 

 

 

 

 

 

 

 

الباب الثاني

علم الأدب الإجتماعي

الفصل الأول : تعريف علم الأدب الإجتماعي

إن اصطلاح علم الأدب الإجتماعي  يتكون من لفظ " علم الإجتماعي" و لفظ " الأدب". و قبل الشرح  عن التعريف علم الأدب الإجتماع والأدب.

العلم الإجتماعي لغة "socio" أو "society"بمعنى المجتماع و " logi"  أو "logos" بمعنى علم. الأدب الإجتماعي يدرس عن الحياة الإنسانية. قال مارك في كتاب the sosiology  of swingwood إن موضوع علم الأدب الإجتماعي هو الإنسظان في المجتماع. (فارق ، ٢.١٢: ١). وقيل selo sumardjan علم الأدب الإجتماعي هو علم يعرف به عن التركيب و عملية الإجتماع  وفيها تغييرات. ( إيكراني سرسوتي،٢..٣: ٣)

كما قيل pritim Sorokin علم الأدب الإ جتماعي هو علم  يبحث عن إتصال الإجتماعي و تأثيره.  العملية الإجتماعية هي  طريقة في التعامل بينالإنسان و المجتماع في الحياةاليومية.  والشكل العام منها هي تعامل الإجتماعي. من عناصر التعامل الإجتماعي وهي التقليد والإتباع  و التعارف و الحدب. عنصر التقليد  شيئ مهم في التعامل الإجتماعي. لكنه حقيقة   يضيع إبتكار الإنسان ( سورجونو سوكنتو،١٩٩.: ٦.-٦٤)

من أشكال العوامل الإجتماعية هي التعامل و المسابقة والإعتراض والتجدل. قال  gillin تنقسم عملية الإجتماعية الى قسمين هي العملية الإجتماعية  الإرباطية (asosiatif ) كالتعامل. التعامل ينقسم إلى التعامل البداهة والتعامل المباشرة و التعامل عقدا و التعامل التقليدية. المأوى (Akomodasi) هو طريقة للحصول على نهاية المتجادل بدون الإحتقار أحدهم. أنواع  المأوى (akomodation) :

1.  التصليح (Correction ) هو  العمل بالإكراهكالعبد.

2.  التسوية (Compromise) هي نقصانالدعوى للحصول على التسوية كما في السياسة.

3.  التحكيم (Abitration) هو طريقة للحصول على التسوية (compromise). إذ  كان المتجادل لم يحصل على  التسوية نفسه.

4.  التوسط (Mediation) شبح  التحكيم (arbitration).

5.  الإستشارة (Conculation ) هو العملية لوجودعلى التصليح بين المتجادل.

6.  التسامح (Toleration ) هو من أ شكال  المأوى (akomodation) بدون العقد.

7.  المأوى (Akomodasi) طريقة لفتح الإندماج (asimilasi).

الإندماج (asimilasi) هو العملية لينقطعالإختلاف بين الناس. عملية من التشبح هو التسامح و التحريم و التسوية الإقتصادية وغيره. والعملية التي تفسد التسوية هي الطبقة الإقتصادية.

وعملية الإستطراد (diasosiatif) تشمل على التجادل و الضد و التزاحم. عملية الإستطراد (diasosiatif) هي العملية الإجتماعية التي تحدد الثقافة و النظام الإجتماعي في المجتماع. المعارضة (Oposisi) هو  المجادلة لإطراد الإنسان أو الفرقة.

المعاندة هو الإرادة أوالمحبة المخبئ. قال leopold von wiese وHoward Becker إنه ينقسم الى ثلاثة أقسام منها الإباء و الإفحام و المألب.  التزاحم عاما ينقسم الى التزاحم الديني و التزاحم الزنائي و التزاحم السياسي.

تصور علم الأدب الإجتماعي عند wellenو wellek هو :

ا. الحياة الإجتماعية للمصنف فيالحياة اليومية.

ب. الإنتاج الإجتماعي هو الإنتاج الأدبى الذي يروي عن المشكلةالإجتماعية.

حركة الإجتماعية ( social mobility) هيحركة البنائية  في الحياة الإجتماعية. وتنقسم الحركة الإجتماعيةالرأسيةالى قسمين وهي إدخال المساكين الأغنياء والأغنياء يصيرون مسكينا. (  سورجونوا سوكنتو، ١٩٩.: ٢٧٣-٢٧٧)

قيل  Durkheim comte و Spencer إنأغراض العلم الإجتماعي هي المجتماع أو التقاء بين الناس في الحياة اليومية.  وينقسم الى المجتماعالبلدي و المجتماع القرى والمجتماع المدني. ( سورجون سوكنتو،١٩٩.: ١٦٣-١٦٥)

ينقسم اهل الإجتماعي المجتمع إلى الراكد والمتحرك. المجتمع الراكد هو المجتماعالذي يعيش بدون التغيير. وأما المجتمع المتحرك ضده.

فسادة الفرقة Disorganisasi )) هو المتجادل بين فرقة المجتماع. اذا كان التغييرات في المجتماع تجري بسرعة فتجادالمسألة كثيرة فيه.  وتحسين الفرقة (Reorganisasi) لن يجري سريعا لأنالنظام الماضي لم يزل المطرد والنظام الجديد لم يبنى.( سورجون سوكنتو،١٩٩.: ٣٦٨-٣٧٥)

في القصة روايةكثيرة عن الشخصية المختلفة في المجتماع. يروي كثيرا عن المجتماع الدينية والمجتماع السياسي والمجتماع الإقتصادي. (فارق ،٢.١٢: ٧)

فرقة المجتماع (social group) هي الناس في المجتماع.  وهم يسعون  تغيرات في حياتهم. الفرقة الداخلية(in group) هيالناس الذين يسكنون في الفرقة. وأما الفرقة الخارجية (out group) هي الناس الذين لميسكنوافيها.

المباحث عن الطبقات الإجتماعية عند webberتدعلى ثلاثةفصول وهيالفصل الإقتصادي الذي فيه يبحث عنالطبقة الإجتماعية و الفصل الثقافي الذي فيه يبحث عن درجة الإجتماعي و الفصل السياسي الذي يبحث عنالفرقة السياسية. ( فارق، ٢.١٢: ٣١-٣٣)

أساس المشكلة في العلم الإجتماعي هو الحقائق الإجتماعية عنالمؤسسة  والطبقة الإجتماعية.  ( فارق، ٢.١٢: ٥٧)

بالحقيقة، المسألة الإجتماعية هي إختلاف النظر أو الفكر بين النتائج و نظام المجتماع. (سورجونو سوكنتو، ١٩٩.: ٤.٢). يفرق العلم الإجتماعي عن مسألة المجتماع ومسألةالإجتماعي.

الفصل الثاني :القيم الإجتماعية الدينية

قيل  Durkheim إن الدين له عبرة إجتماعية . ( فارق، ٢.١٢: ٣.)

الأغراض  الدينية هي الفرقةالإجتماعية.العملية الدينية تدل على عمل روحي و تلك الأعمال تجعل النظام في المجتماع . الحقائق الدينية هي الاهية. ( وردي بهتيار،٢.١.: ٩.)

وموضوع المباحث في القيم الدينية هي أدواة أو الطريقة الدينية  كالصلاة لأنها عماد الدين  كالعملية الثقافية.  يفرق علم الإجتماعي عن المجتماع وهو المجتمع المدني والمجتمع القرى. ليس الدين شيئ مهم في المجتمع المدني لأنهم يعيشون في الحياة العصرية وعكسها المجتمع القرى . (سورجونو سوكنتو، ١٩٩.: ١٧.)

اعتبرت الأديان أن الناس كلهم متساوون. العملية الدينية مهمة في المقابلة بين الناس في المجتمع. (سورجونو سوكنتو، ١٩٩.: ٢٨.)

ومن مشكلات المجتمع في الدين هي :

1.   الزنى

 الزاني ينقسم إلى الزاني المحصان والزاني غير المحصان. فالمحصن له زوجو أماغير المحصان لم يتزوج. على الزاني ذنب عظيم عند الإسلام. و حرم كل دين  عنه وهذامكتوب في كتابهم. في الإسلام مكتوب في القرأن في سورة الفرقان في الأية ٦٨:

tûïÏ%©!$#urŸwšcqããô‰tƒyìtB«!$#$·g»s9Î)tyz#uäŸwurtbqè=çFø)tƒ}§øÿ¨Z9$#ÓÉL©9$#tP§ymª!$#žwÎ)Èd,ysø9$$Î/ŸwuršcqçR÷“tƒ4`tBurö@yèøÿtƒy7Ï9ºsŒt,ù=tƒ$YB$rOr&ÇÏÑÈ

 

2.       اللواط

اللواط يبدأ من زمان الغابر في مصر. وحكم اللواط قتال.الزانيةتشمل على أربعة عناصر وهي هواء النفس  وتجربةالجنسية قبله و بيئة الحياة نفسيا. عنصر البيئة شيئ مهمّ في الجنسية.الحياة الفردية في المجتماعيؤثر الى شذود الجنسيةكاللواط.

العملية التي تضيع اللواط هو يقرب الى الله و يعبده  و يختلط بين المجتماع.

و أهم الأسبابمن اللواط هو فسادالأسرة التي تسمى بempty shell family (سورجون سوكنتو ،١٩٩٠ : ٤١٢)

حكم اللواط عند الإسلام             

tA$s%Å_Uu‘’ÎT÷ŽÝÇR$#’n?tãÏQöqs)ø9$#šúïωšøÿßJø9$#ÇÌÉÈ$£Js9urôNuä!%y`!$uZè=ß™â‘zOŠÏdºtö/Î)3“tô±ç6ø9$$Î/(#þqä9$s%$¯RÎ)(#þqä3Î=ôgãBÈ@÷dr&ÍnÉ‹»ydÏptƒös)ø9$#(¨bÎ)$ygn=÷dr&(#qçR$Ÿ2šúüÏJÎ=»sßÇÌÊÈ   (الأنكبة: ٣-٣١)

قال الإمام الشافعي :

وَبِهَذَا نَأْخُذُ بِرَجْمِ مَنْ يَعْمَلُ هَذَا الْعَمَلَ مُحْصَنًا كَانَ أَوْ غَيْرَ مُحْصَنٍ “

وقال عبدالله بن عباس :

” يُنْظَرُ إِلَى أَعْلَى بِنَاءٍ فِي الْقَرْيَةِ، فَيُرْمَى اللُّوْطِيُّ مِنْهُ مُنَكِّبًا، ثُمَّ يُتَّبَعُ بِالْحِجَارَةِ"

3.   النكاح

أمر الإسلام بالنكاح وأماشروطه الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذورة و العدالة. والمحرمات عنها بالنكاح وهي سبع من جهة النسب والأم وإن عت والبنت وإن سفلت والأخت والعمة و الخالة و بنت الأخ وبنت الأخت. (أبي بكر بن محمد الحسيني، ص : 41-46)

 وأما أنواع النكاح عند الإمام الشافعيهي :

ا. نكاح المتعة هو النكاج بوقت معين بموافقة قبل النكاح.

ب. في الأطرحة لعبد الله واسيان يقول انالنكاح السر  هو النكاح بدون وليين وشهيدين . أم السر في المجتماع العصرين هو النكاح بغير مكتوب و غير معقد في البلد.(عبد االله واسن ، 2010  : 7)

كما قال  الشافعي والحنافي لا يجوز نكاح السر وحكمه مكروح.لأنه أكثر  الضرار من المنفعة.

4.   الخمر

مسألة  الخمر عند العلم الإجتماعي يبحث عن أثر  الساكر في حياته اليومية . وإن لم يؤذى على الأخر ولم يكون بمشكلة المجتماع. (سورجونو سوكنتوا، ١٩٩٠ : ٤١٨-٤٢٤ )

5.   الإجهاض

ينقسم الإجهاض إلى قسمين :

ا. الإجهاض الإجرامي الذي يفعله عمدا و تعارض بحكم البلد.

ب. الإجهاض الحقوقي الذي يفعله  بحكم البلد.

الإجهاض حكمه حرام لأنه قتل الجنين  وهذا مكتوب في القرآن الكريم: وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ ( القران الصورة : الإسراء ٣٣). وأما قال العلماء الحنافي مباح قبل ١٢٠ يوما.

 

الفصل الثالث : القيم الإجتماعية الإقتصادية

علم الأدب الإجتماعي من ناحية الإقتصادية هو علميبحث عن العملية الإقتصادية للإنسان في المجتماع. ينتقل المجتماع القري الى المدينة لأن  المعمل في المدينة اكثر من القرى ( سورجونو سوكنتو،١٩٠: ١٧١)

ينقسم وبر webberالطبقة  الإجتماعية في العلم الإقتصادإلى الفرقة الإجتماعية بالمالية والآخر تنقسم الى المالك والعبد،الغني و المسكين. (فارق ،٢٠١٢: ٨-٩)

 الطبقة لغة الإتصال. والطبقة الإجتماعية هي كل إنسان أو أسرة يعرف ويفهم مرتبته في المجتماع و تلك المرتبة مفهومة و معتمدة في المجتماع عاما. (سورجونو سوكنتو. ١٩٩٠: ٢٦٠-٢٦١)

يفرق Max Webber بين أساس الإجتماعية و أساس الإقتصادية. و المقياس لوصول على الطبقة هي مقدار الغناء و المملكة و الشرف و العلم. قال   Joseph schumpeterإن الطبقة الإجتماعية  مهمةلأداء الحاجة التي تناسب بطبقاتهم.  وقال إنالطبقة الإجتماعية مذكورة إذا كان  المساكين متساوين بالأغنياء. (سورجونو سوكنتو. ١٩٩٠: ٢٨٦-٢٨٧)

كانت المزاحمة مهمة في الإقتصاد.وإنها طريقة لنيل أحسن المصانع.(سورجونو سوكنتو١٩٩٠: ٩٩)  رأى الإقتصاد الرأسمالي أنهم يجوز تسلّط  أموال الأخر .( علم الإجتماعية : ٣٠٥)

في المملكة ،كل سلطان ينال ارادته بكل طريقة. جهد الملك على المجتماع  باستيعاب أموالهم. (سورجونو سوكنتو ١٩٩٠: ٣٠٢)

عند الإقتصادي الإشتراكي أن كل إنسان لابد له أن يعيش بالمجتماعمسررا ويتحارم بينهم ويحفظ العالم  يعتمدون أن الطمع للإنسان مضاع. (علم المجتماع : ٣٠٦-٣٠٧)

مشاكل المجتماع  في  الإقتصادي هي :

أ‌.   المساكين

المسكين معروف بحالة الإنسان الذي لايستطيع أن يحفظ نفسه لأنه يريد ان يغير مالميناسب في المجتماع عاما. اذا كانت الطبقة الإقتصادية مثبوتة في المجتماع فتكون مسألة المساكين مشكلتهم.

ب‌.     فساد الأسرة

فساد الأسرة هي انكسرت الأسرة لضياع أحد هم او أهله الذي لم يعمل وظيفته جيدا. ومن أسبابه مبدؤة بإختلاف المهنة و الدين و الإقتصاد. وسبب فساد الأسرة حقيقيا هو المشكلة المالية.

ج. الدعارة

عند Tebet و Phaterson الدعارة هي أجرة التناسيل . تكون المرأة أو الرجل عبد الزنى و أعطي المستأجر أجرةلها. http://www.psychologymania.com))

من أسباب الدعارة هي(الأول)هواء النفس يشمل على ارادة الغناء    بلاعمل (الثاني)  الإقتصاد. بالحقيقة سبب الدعارة هي تعارض النفس.(سورجونو سوكنتو١٩٩٠: ٤١٧)

الفصل الرابع : القيم الإجتماعية السياسية

تصور  السياسى هو البلد(state)و السلطن (power) و مؤخذ الإستنتاج ((decision makingاللبقة(policys beleid)و التفريقة(distribution) و الوضع (allocation). (سوهرنو: يغيكرتا) علم الإجتماعية السياسية هي العلم الذي يبحث عن المملكة، والملكوكل ما يتعلق بمسألة البلاد.(سورجونو سوكنتو١٩٩٠: ١٧)

موضوع العلم الإجتماعي هي المجتماع.عندالعلم السياسي كان لفظ "المجتماع" ليميز بين المجتماع عاما و الملك.(سورجونو سوكنتو١٩٩٠: ٣٠-٣١) يؤثر السياسي حكما في البلد  و يتبعها المجتماع. عندDurkheim الحكم هو قواعد. تحديد الحكممتعلق بالمحكوم به والمحكوم عليه.(سورجونو سوكنتو،١٩٩٠: ٤٥)

كثير من المملكة حوائج لنفسها. وهم يعملون ما لنيل الأموال كيثرة.  بالحقيقة، كل رئيس لابد له صفة صلاحية. الصلاحية هي قدرة في نفس الإنسان . (سورجونو سوكنتو١٩٩٠: ٣٠٤-٣٠٧)

في السياسة خيانة كثيرة  والأخر كانالمجتماع الذي لميقتنع عنه يجعل  فرقة جديدة  اوإختارإماما شجاعا وحرب المؤسسة المملكة.Monarchy هو نظام السياسي بالحاكم الواحد . (وردي بحتيار ، 2010: ١٠٩-١١٠)

نظام السياسي كالحزب يؤثر الى درجةعالية. في مجتماع الدمقراطي (demokrasi )كان نظام السياسي لهم أثر متساولو كان بشكل مختلف.   (سورجونو سوكنتو ١٩٩٠: ٢٨٠)

 للسياسية أربعة صور وهي :

1.       التعارف هو اعتراف الشخص عن معرفةالنظام السياسي.

2.       اتباع السياسي  هو اتبع  الشخص فيأحد الحزب السياسي ويتبع كل طبقة سياسية.

3.       تجنيد السياسية هواتبع الشخص في المسابقة السياسية.

4.       إختبار السياسي هو اتصال بين الأعضاء يسير جيدا.

من أسباب المزاحمة في الطبقة للشخص أو الفرقة هي لإرادة  المعتمد. وإنهم يريدون فيها أو أعلاهم(سورجونو سوكنتو ١٩٩٠: ١٠٠)

الحرب يؤثر إلى تغييرات كثيرة.تغلبالفرقة الفائزة الثقافة على الفرقة المغلوبة . و يجعل السكان منقولا الى مكان أخر.

أنواع ثقافة السياسيفي المجتماع أو السلطان تعرف بمافعلوا، منها :

1.                فردية(parokial)

2.                فاعل ((subject

3.                الإتباعية( partisipan )

 

 

 

 

 

 

 

 

الباب الثالث

القيم الإجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان لعلاء الأسوني

الفصل الأول : سيرة  الحياة لعلاء الأسوني

ولد علاء الأسواني في مصر 26 مايو 1957، كانت أمه زينب من عائلة شريفة. و أبوه عباس الأسوني من أسوان وهو الحاكم و المؤلف المشهور. في السنة 11 من عمره مات أبوه. وكان عمه باش وزير  التربية قبل الثور عام1952.

تعلم  الأسواني في جامعة القاهرة  بكلية علم الطب لمصر وحصل على شهادة الماجستير في طب الأسنان من جامعة إلينوي في سيكاغو. ويتكلم بأربع لغات منهاالعربية و الإنجيلي والفرنسى و الإسبانيا.

تزوج الأسواني مرتين أولا بدانيس في عمره العشرين و له إبن اسمه سيف ثم طلق في عمره 37 و ثانيا تزوج بإيمان تيمور لهما بنتان مي و نادى.   

كان الأسواني طبيبا و أديبا. وقد كتبالمادة عن الإقتصادية و السياسية و المواقع الإجتماعية وغيرها في الجريدة المصرية. وقد ألف كتابين  أولا قصة سيكاغو والثاني عمارة يعقوبيان وهذه القصة الثانية تحكي عن بلاد  مصر بعد الثور. وقد ترجم هذه القصة الى 20 لغة. و نال اعتبار كثير منها : إنه أحد من500 مسلمين ذاكيين في العالم عند الباحثين المسلمين في الأردون وإنه أحسن الكاتبين في السنة 2011.

من الناحية الإقتصادية انه ولد من طبقة عالية. و سكن في ناحية أوروبفيمصر. وأما الحياة السياسية،  كما كتب في جريدة غورديان في القاهرة " تبع الأسواني في المظاهرة لينزل المملكة الظالم" منه يعرف انه إلتحق في الحزب المعارض. 

الفصل الثاني :  الإختصار لقصة عمارة يعقوبيان

قصة عمارة يعقوبيان للاديب علاء الاسواني  يروي عنالسكان في هذهالعمارة التي تقع في وسط البلد. في عام 1963 فكر هاجوب يعقوبيان، عميد الجالية الأرمنية في مصر أنذاك، في إنشاء  عمارة سكينة تحمل اسمه  فتخير لها أهم موقع في شارع سليمان باشا وتعاقد لبنانها مع مكتب هندسي ايطالي شهير وضع لها تصميما جميلا. وفي عام 1952 قامت الثورة فتغيير كل شيئ. بدأت حجرة اليهودي والأجانب خارج مصر وكانت كل شقة تخلو بهجرة اصحابها يستولي عليها  أحد ضباط القوة المصلحة، أصحاب النفوذ في ذالك العهد. هذه القصة تتكون من روايات مختلفة منها :  أولا يروي عن زاكي بك أنه الإبن الأصغر لعبد العال باش الدسوقى. القطب الوفدي  المعروف، الذي تولى الوازرة أكثر من مرة ومان من كبار الأثرياء قبل الثورة إذا كان يملك هو واسرته. وقد تعلم زاكي بك الهندسة في جامعة باريس في فرنسا  و كان متقعا له بطيعة الحال أن يلعب دورا سيايسا بارزا  في مصر بواسطة نفود ابيه.   ضاجع زكي بك نساء من كل طبقة.   

أما طه الشاذلي ابن البواب فهو يحب بثينة وهي فتاةفقيرة.أما حاتم رشيد رئيس جريدة "القاهرة"  التي تصدر بالفرنسية فهو ناجح في عمله ولكنه الشاذ. وفيه يروي عن الشذود السياسي. دخل الحاج في مجلس الشعب لنيل الأموال كثيرا. 

الفصل الثالث : القيم الإجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان.

أ. القيم الإجتماعية الدينية

للدين  أثر كبير في  الحياة اليومية. كانت الحوادث التي تنصرف الدين متنوعة في قصة عمارة  يعقوبيان   منها :

1.        الزنى

كان الدين أثر كبير في الحياة الإنسانية . في قصة عمارة يعقوبيان يروي أن العلوم الدينيةمهمة في الحياة اليومية للإنسان منها :

" إلى هذا الحد و أكثر  أحب زكي بك النساء وقد عرف من هنا كل أنواع بدأ من النبيلة كاملة ابنة خال الملك السابق التي تعلم معها أداب المخادع الملكية وطقوسها."جهز حاجات الإجتماع بسرعة.هكذ ا قال البك باقتضاب وهو يدخل الى تلشرفة .. كان " الإجتماع " يعني في قاموسهما المشترك  اختلاء البك  بامرأة  في المكتب  ، أما " الحاجات " فترمز الى طقوس معينة." ( ص : ١٣-١٨)

من  الجملة السابقة كان  زكى بك زانيا. وعنده إن تناسل جنسية أهم الأمور. ساعد  أبشخرن سيده زكي بك على أدواة الزنى.وعند الإسلام حرم الله الزانىو له ذنب عظيم.كما  قيل nyoman kutha ratna  إن العلاقة بين المجتمع و الإنتاج الأدب كصورة الإنسانية يصدر الحقائق الإجتمعية أو الحقائق التارخية بالخيال المصنف. زكي بك رجل غني فأمره أبشخرون بما يريد. بحث  goldman عن تلك العلاقة زهز بقيم استعمل و قيم البدل. الدين له أثر كبير في الحياة الإنسانية لوجود المذاهب في الحياة الدينية يأثر على صفة فردية المتنوعة.  وليس الحال الغربي في المصر و الدولي عصري بعملية الجنسية الحر.

"وقد تعرف إليها زكي الدسوقي في النادي السيارات ورافقها لفترة ويقدر استمتاعها بالعلاقة ظل ظميرها الديني يؤرقها وكثيرا مايجعلها تنخرط في بكاء مؤلم وهي مشتلقية  في أحضاني زكي بعد انقضاء اللذة و راحت تهدئ إحساسها بالذنب بالإكثار  من عمل الخير عن طريق الكنيسة " (ص : ٣٧)

من الرواية السابقة يروي أن  فانوس هي مرأة صالحة.  وصارت عبد الزانى بعد المصاحبة بزاكي. إنها لم تحفظ على نفسها. وشعرت بالذنب وتابت بعده. في  المجتمع الحديثة ليست عملية التناسل  غريبا.  حياة التناسل في المصر خصوصا في المجتمع عصري لم يكن شيئ غريب.  في مرور الوقت كان الناس خارج من عوامل الدينية. حاول علاء الأسواني بالضياع القيم الدينية في الإنسان.  قيل درخيم الدين هو عملية و الاختبار النفسية . الدين هو شيئ مهم في التسوية و التكاملات الإجتماعية. أغراض من الدين هو المجتمع الذي امان به.

2.     اللواط

الزانية تشمل على ثلاثة عناصر وهي هواء النفس  وتجربةالجنسية قبله و بيئة الحياة نفسيا. عنصر البيئة شيئ مهمّ في الجنسية.الحياة الفردية في المجتمع يؤثر الى شذود الجنسية كاللواط.روي أيضا في هذه القصة عن الشاذ وهو الزاني مع جنس متساو. بعضهم :

" دارأيك النهائي؟!" أيوه ..."يا عبدة تعال معي الليلة والصبح نتفاهم" لا.. "من فضلك يا عبده" لا....هكذا مكن نتفاهم بهدوء ؟! .... بلاش طبعك الحامي ده"قلت لك لايمكن أبيت معك ....أنا تأخرت ثلاث مرات الأسبوع تلماض "من تحت رأسك ...... الظابط هيحولني على التأديب "ولا يهمك... أنا لقيت واسطةالضابط... ايوه.....هكذا صرخ عبده في ضيق ودفع بيده كأس البيرة فانقلب محدثا دويا ونانا  ثمنهض. من مكانه وهويوجه  نظرة غاضبته إلى حاتم واسرع  إلى باب الخروز.. " ( ص : ٥٧)

من  الجملة السابقةترويعن اللواط. أحب حاتم عبده.كما روي أن عبده له جسم قوي و طويل و كبير . وكان ما فعلا أعمال التناسل الشذوذية.  التناسل صحيح متأثر بأربعة أنواع منهاهواء النفس  وتجربةالجنسية قبله و بيئة الحياة نفسيا. عنصر البيئة شيئ مهمّ في الجنسية.الحياة الفردية في المجتمع يؤثر الى شذود الجنسية.

" برغل تايه ياولاد الحلال. يا ميت ندامة على اللي حب ولا طالشي. أه منك  يا لزسي يامخلصة فلوسي ( ص : ٥٩ )

في مصر كان اللواط فرقة كبيرة . من المحاورة السابقة إستنتجت الكاتبة أن أسباب اللواط في قصة عمارة اليعقوبيان هي هواء النفس واحتياجة المالية. كما كتب في الجريدة الكومفاس سجن أربعة رجال بالثمنية سنة لعملية اللواط. حرم المصر عنه وكذالك البلد المسلم. وعوامل لتيعيد على الشذوذ الجنسية هي تحسن الرفاهية الأصرة و بيئة إجتماعية.

" وها هو ها تم في الصباح يستلقي مسترخيا في الحمام مستسلما لزخات  الماء الساخن  الدندفعة من الدوش التي يحس نها على جسده وكأنها  جيوشي من النمل اللذي ، وهو يسترجع مبتسما ليلته  الحارة مع عبده الذيالهبت شهوته الخمر فاعتصر جسده في دفاقت عديدة متلا حقة ، وقف حاتم يجفف نفسهأمام المرأة وينظف أجزاء ه الحميمة بعناية وير طبها بالكريم المعطر ، ثم تدثر بروب وردى  من الكشمير وخرج من الحمام إلى الحجرة النوم و أخذ يتأمل عبده وهو نائم.....على بال ماتكلم الواسطة اكون أنا مرمى فى الليمان..... امرأتي وابن الصغير في البلد عايشين عوالة يا سعادة بك ... نفسي أخلص  تجنيد النهارة قبل بكره ولو انحبست عيالي يضيعوا ..خذ.. ابعثهم لزوجتك  و ابنك ..... ولك  على اي حاجة يطلبوها اعمالها لك.......... وبكره أقبال اللواء قريبي ونكلم  الظابط عليك..... بس وحياتي عندك ما تضايك نفسك يا عبده" ( ص: ١١.-١١١ )

اللواط يؤثر إلى المسألة النفسية وله أثر قبيح لتناسل بعده.ذالك الشذوذ ينتشر الى الحياة اليومية والأخر يؤذي النفسية. ومن عوامل  اللواط النفسيةوالمؤذية الفقرية ومؤذية العقلية والمؤذية الثقفية . اثر الجنسية القبيهة هو اللواط. و الأسباب من التناسل الشذزذية هي العوامل البيولوجية مثل اضطرابات في الدماع و العوامل فيسيكو دينميك مثل الشذوذ تطور الجنسية في الصغر العوامل  الثقافية الإجتماعية كالواجبة و العادة الثقفية في البلد و الأخر عوامل البيئة وهو الذي صدع للتصال الجنسية الشذوذية.

" ذهب النفور الأول وحل مكانه اشتياق لذيذ اثم ،وكان هناك أ يضا المال و العز و الثياب الجديدة و الأكل الفاخر ىو الأمكان الراقية التي لم يحلم  عبده بدخولها يوما و باليل في الشارع وهو عائد بصحبة حاتمو كان يحلو لعبده أن يمر في مظهره الأنيق بجوار جنود الأمن المركز ي و يحييهم عن بعدكأنه يثبت لنفسه  انه صار لبعض الوقت  مختلفا عن هؤلاء البؤساء الفقراء الواقفين بلا معنى  ولا هدف بالساعت الطوال في الشمس والبرد" (ص : ١٨٣)

كان الدين حجة في حياة الإنسان. إنه حجة عن العوامل الشذوذية. كما روي أراد عبده أن يبعد عن اللواط. قد بحث الإسلام عنه. شبه اللواط بالزنا. حرم الله عن الزنا كذالك حرم الله اللواط. وأية في القرأن يبحث عنه تقع في سورة الفرقان اية67  

tûïÏ%©!$#urŸwšcqããô‰tƒyìtB«!$#$·g»s9Î)tyz#uäŸwurtbqè=çFø)tƒ}§øÿ¨Z9$#ÓÉL©9$#tP§ymª!$#žwÎ)Èd,ysø9$$Î/ŸwuršcqçR÷“tƒ4`tBurö@yèøÿtƒy7Ï9ºsŒt,ù=tƒ$YB$rOr&.

" مالك يا عبده ....!! مالك ... ؟!خايف يا حاتم بك..كان عبده يتكلم ببطء وصوت عميق. خايق من أيه..!؟منربنا سبحانه و تعالى.....؟!بتقول أيه....؟!ربنا سبحانه وتعالى .... أنا خايف يعاقبنا على اللي بنعمله...أيه الكلام ده يا عبده ؟؟. يابك أنا طول عمري أعرف ربنا وكانو ا في بلادنا يقولوا على الشيخ عبد ربه .... دائما أصلي الفرض بفرضه  فى الجامع وأصومرمضان والسنن كلها .... لغاية لما عرفتك وتغيرت. عاوز تصلي يا عبده ؟!... صلي...وكيف أصلي وأناكل ليلة اشرب الخمر وأنام معك ... أناحامس  إن ربنا غضبان مني وحيعاقبني. يعني هو ربنا  يعاقبنا عشان بنحب بعض..ربنا محرم علينا الحب ده .... دا ذنبه كبير جدا ... كان عندنا في البلد إمام جامع اسمه الشيخ دراوي، الله يرحمه كان رجل صالح وبتاع ربنا وكان يقول لنا في خطبة الجمعة : إيياكم واللواط فهو ذنب عظيم يهتز له عرش الرحمن غضبا." ( ص : ١٨٥- ١٨٦) 

ترك عبده حاتم،لأنه يخاف بعذاب ربه. من الجملة السابقةأراد عبده ان يبعد عن حاتم ولكنه لم يستطع  للإقتصاد. وكان عبده صالح،قال الله في القران الكريم  :tA$s%Å_Uu‘’ÎT÷ŽÝÇR$#’n?tãÏQöqs)ø9$#šúïωšøÿßJø9$#ÇÌÉÈ$£Js9urôNuä!%y`!$uZè=ß™â‘zOŠÏdºtö/Î)3“tô±ç6ø9$$Î/(#þqä9$s%$¯RÎ)(#þqä3Î=ôgãBÈ@÷dr&ÍnÉ‹»ydÏptƒös)ø9$#(¨bÎ)$ygn=÷dr&(#qçR$Ÿ2šúüÏJÎ=»sßÇÌÊÈ(الأنكبوت : ٣.-٣١)إنه يخاف عن عذاب ربه . وهذا مكتوب في القرأن الكريم : $£Jn=sùuä!$y_$tRâöDr&$oYù=yèy_$yguŠÎ=»tã$ygn=Ïù$y™$tRösÜøBr&ur$ygøŠn=tãZou‘$yfÏm`ÏiB9@ŠÉdfÅ™7ŠqàÒZ¨BÇÑËȺptB§q|¡•By‰ZÏ㚁În/u‘($tBur}‘Ïdz`ÏBšúüÏJÎ=»©à9$#7‰‹Ïèt7Î/ÇÑÌÈ  (هود : ٨٢-٨٣)

يا حاتم  بك كفاية .  ربنا  يتوب علينا . أنا ولدي مات على ذراعي.يعني أيه...؟!يعني ربنا عاقبنا عاقبني على ذنبي معك..هو كل واحد ابنه يموت يبقي ربنا عاقبة.. ايوه ..... ربنا سبحانه وتعالى يمهل ولا يمهل وأنا غلطت معك كثير واستاهل .العقاب..من أفنعك بالكلام ده ؟!.... هدية مراتك ؟ ( ص : ٣٢٦-٣٢٧)

وعد الله عن عذاب اللواط.  رأى عبده أن ولده مات بسبب ذنبه.للواطأثر قبيح . كان الدين حجة  للإنسان.  يخاف عبده  عن الموت لأنه جاء في اي وقت. أما حاتم لم يأمنبعذاب الله لأنه بعيد من الله تعالىفي حياته. واللواط ينقسم إلى أربعة نوع أولا لواط الإردياد وهو اللواط مؤقتة الذي ينمو في وقة صغيرة او في نمومة الولد كما أصابه حاتم و الثاني اللواط الضروري ينموا بينما لم يوجد  معارض الجنسية والثالث pseudohomosekesuality  وهو خدم الرجل اللواط لحتياجة على الإقتصدية كمافعله عبده والرابع إنخياج اللواط وهو التناسل الشذوذ للعادة كما فعله حاتم.

“وموضوع كاالشذوذ يستحيل إخفاؤه ، فكل العاملين في الجريجة يعرفون بأن رءيسهم شاد ، وبرغم ما يثيرهذالكتديهم من تقزز واحتقار فان انحراف حاتم رشيد يظل  مجرد ظل باهت بعيد لصورته القوية المقنغة في العمل ، انهم  يدركون شذوذه لكنهملايشعرون به في تعالمهم اليومي معه أبدا لأنهحاد وصار م ربما أكثر مما يجب....أريد أن أعرض على سيادتك فكرة تحقيق صحف ي عن ظاهرة الشذوذ  الجنسي في مصري....لاأظن  هذا الموضوع يهم القراء...بل يهمهم جدا لأن هناك تزايدا كبيرا في عدد الشواذ و بعضهم يحتل الآن مناصب قيادية  في البلد و الدراات العلمية تؤكد أن الشاذ ل يصلح نفسيا لقيادة العمل في أية مؤسسة نتيجة للتشوهات النفسية التي يسببها الشذوذ الجنسي...تفقيركالتقليدي أحد اسباب فشلك الصحفي.....(ص : ٢٥٢- ٢٥٣)

 ألا أن حكم اللواط حرام لأنه  ينحرف عن حكم الدين . بالحقيقة حكم  أو عذاب اللواط بالرجم أو القتال. ولكن في هذا الزمن يعتقدالمجتمع أن حكم اللواط مسألة  فردية.  كما قال رسول الله ص.م"مَنْ وَجَدْتُمُوْهُ يَعْمَلُ عَمَلَ قَوْمَ لُوْطٍ فَاقْتُلُوْا الْفَاعِلَ وَ الْمَفْعُوْلَ بِهِ”و بين ينظر السبب اللواط من حلال العلم الأحياء للرجل له كرموسومين من أبه و أمه بينما انحرف أحد منه سيجيد التناسل الشذوذية. والأسببية الأخر وهو أولا تركيب كرموسوم ثانيا مختلة هورمون ثالثا تركيب الدماغ الرابع إنحراف تركيب العصب.

" وقد مرت به أيام خزينة مؤلمة اندفع فيها إلى تلويث نفسه فأخذه يتردد على أماكن الشواذ و يبتذل نفسه مع المشبو هين و الحثا لة ليتقط من  بينهم عشيقا يقضي معه حاجته لليلة واحدة ولا يراه بعد ذالك ولكم تعرض إلى السقة ولإهانة ولإبتزاز وضربوه مرة بطريقة و حشية في حمام شعبي بحي الحسين واسولوا على ساعته الذهبية و محفظته..في أعقاب تلك تلك الليالي الجنو نية كان  حاتم رشيد يعتكف في البيت عدة أيام لا يرى أحدا ولا يكلم أحدا، يشرب كثيراو يتامل  حياته كلها و يسترجع ذكرى ابيه ومه بحنق وكراهيه." ( ص : ٢٥٦ )

من  القصة السابقة ، حزن حاتم كل يوم بعد أن ترك عبده عنه. و هو يطلب صاحب اللواط في مكان التجارة لاداءهواء النفس.  أحيانا وجد حاتممولاط  له صفة قبيح. وضرب المولاط عن حاتم و أخذ فلوسه. و يروي أن حاتم مولاطالسبب الخاص من الشاذ في هذه القصة هو فساد الأسرة لأنهاتفضل حياة الدنيا. قيل سورجون سوكنتو هذه المسألة يسمى ب empty shell family.

" الأرزاق على الله ..طبعا على الله ... لكنواجبي اني أساعدك حتى لو إنتهت علاقتنا...برغم معا ملتك الوحشة ياعبده أنا حامل همك..اسمع .. أنا شفت لك شغلة حلوة لأجل تفتكرني بالخير...انا وصيت عليك تشتغل بواب في المركز الثقافي الفرنسي فيالمنيرة.... شغلة نطيفة ومريحة ومرتبها خمسمائة جنيهه سهري...دا شيك بألف جنيه لزوم  مصاريفك لغاية ما تستلم الشغل ظلت يده ممدودة لحظة حتى حرك عبده  يدهببطء وأخذ الشيك قائلا بصوت خافت: شكرا. عبده .. أنا عمري ما فرضتعليك علا قتنا.... إذا  قررت تسيبني سيبني..... لكن لي عندك طلب واحد أخير....طلب أيه .....؟!إقترب منه حاتم حتى  التصف به ثم وضع يده على ساقه وهمس بصوت مضطرمتبت معيالليلة ..... الليلة بس وتبقى آخر ليلة بيننا...... اوعدك يا عبده لوجنت معي الليلة أو عدك انك ما تشوفني أبدا بعد كده ....أرجوكأما عبده فقدبرر استجابته لدعوة حاتم بأنما ضرورة فرضتها الطروف ، منذ ان ترك الكشك وهو لايجدما ينفقه على نفسه  وزوجته حتى الشاي والمعسل ياخذهما على الحساب من صاحب القهوة بلدياته وقد استدان من معارفه الصعايدة ثلاثمائة جنيه في أقل من شهرين." ( ص : ٣٢٨-٣٢٩ )

من الجملة السابقة،كان عبده يترك حاتما وكان هذا الحال أمرا صحيحا. يجيئ عبده الى حاتم مرة أخرىلإحتياجه عن الإقتصاد. قيل مارك إن المجتمع في الطبقة العلياقادرون على كل شيئ. وكان حاتمغنيا وهو يكره عبده لقضاء الإحتياج.وأماعبده فقير وقابل بأمر حاتم لإحتياج إلى الأموال. حرم اللواط لأنه ينحرف من نظام المجتمع قيل Robert M.Z lawing عملية الشذوذية هو العملية الذي  ينحرف على النظام المجتمع. و التقيم المجتمع على عملية اللواط من حلال الدينية يعتبر بالذنب ومن الحكم يعتبر بالإجرام ومن حلال الطب يعتبر بالمرض ومن حلال المجتمع يعتبر بالإنحراف الإجتماعية و أما الفاعل يعتبر بنمط الحياة.

٣.  الخمر

" تحمل  زكي بك حقنة التراى بى المؤلمة واستحلب الأفيون وراح يرتشف على مهل  الكأس الأولى من الويسكس ثم أتبعها بكأس ثانية وثالثة ولم يلبث أن تلخص من التوتر و غمره الانشراح وراحت الخواطر تداعب  رأسه برفق وكأنه أنغام لطيفة."

من القصة السابقة، شرب زكي بكالويسكس أو الخمرلضياع على وسواسه. بالحقيقة ليسالخمر  مسألة المجتمع ان لم  تشوش  المجتمع عاما. أما عندالإسلام كان الخمرحراما وهذا مكتوب في القران الكريم  في سورة المائدة في الأية ٩. يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ.

" يعني طلبتمن المحكمة أنها تمنعني من التصرف في املاكي.......وقال ليغير الحديث :تشربي معي ؟!لا شكرا...عمرك ما شربت...؟!عمري...جربي كاس واحد ..... هو طعمهمر في الأول و بعد كده الولحد ينبسطشكرا....خسارة....الشرب حاجةلطيفةجدا ، الأجانب يعرفوا قيمة الشرب اكثر منا."

 

من القصة السابقة. لابد لمرأة أنتحفظ النفس. من عادات المجتمع المدنيهم يضيعون عن المشكلة الصعوبة  بشرب الخمر. فلذالك هم يعرفون بلذة شرب الخمر. أما بثينة مرأة قرية وترى أن الخمر حرام.

٤.   النكاح

أمر الإسلام بالنكاح وأماشروطه الإسلام والبلوغ والعقل والحرية والذورة والعدالة. في قصةعماراةيعقوبيانللنكاح أسباب متنوعة منها :

" ولم يقف الأمر عند هذا الحد فقد ضبط نفسه مرارا وهو يختلس النظر الى أجساد العاملات لديه في المحل وأحست بعضهن غريزيا بشهوته فصرن يتعمدون التثني والتحد ث بميوعة أمامه لاغرانه حتى اضطر إلى نهرهن أكثر من مرة.....لكن الشهوة استمرت مع الأيام واستدت حتى صارت عبنا ثقيلا على اعصابها بل و تسببت في أكثر من مشادة مع الحاجة صالحة زوجته التي تصغره ببضعة أعوام التي فاجاها عنفوانه الطارئ ثم أزجاعها لأنها لم تقدر على إشباعه وقالت له موبخة اكثر من مرة إن أولا دهما رجال وأن عليهما كزوجين كبيرين ان يتحليا بالوقار اللانق ( ص: ( ص : 72-74)

من القصة السابقة، يروي أن الحاج عزام  رجل صالح . شعر الحاج عزام بشهوة كبيرة كلما رأى إمرأة و ظن  أن هذا الشعر نعمة لحظة. وزوجته لن يؤدي بإحتياجته النفسية.أحل الإسلام  على النكاح  بأربع النساء.ومن أسبابهالإقتصادية و الطبقةالإجتماعية و هواء النفس.

" أنا رجل كبير ، أخاف لو تزوجت من كلام الناس ... لو لا معرفتي بصلاحك وتقواك لأسات بك الظن .... أيهما أجدر بالمخاف.. يارجل ... كلام الناس ام غضب الرحمن عز وجل...؟! هل تحرم ما أحلالله......؟! أنت رجل مقتدر وصحتك جيدة وتجد في نفسك شهوةللنساء........ تزوج  واعدل بين زوجاتك ..إن الله يحب أن تستحل رخصه تردد. الحاج عزام طويلا." (ص: ٧٥)

العلوم الدينية مهمة للإنسان. من القصة السابقة يروي عن الحاج عزام. إنه يريد النكاح  مرة ثانية. وسأل الحاج شيخ سمان بمسألته. وأذنه الشيخ بإردته لأن زوجته لم تؤذ بإحتياجتة النفسية. كما قال الله تعالى في القران الكريم:÷bÎ)ur÷LäêøÿÅzžwr&(#qäÜÅ¡ø)è?’Îû4‘uK»tGu‹ø9$#(#qßsÅ3R$$sù$tBz>$sÛNä3s9z`ÏiBÏä!$|¡ÏiY9$#4Óo_÷WtBy]»n=èOuryì»t/â‘ur(÷bÎ*sùóOçFøÿÅzžwr&(#qä9ω÷ès?¸oy‰Ïnºuqsù÷rr&$tBôMs3n=tBöNä3ãY»yJ÷ƒr&4y7Ï9ºsŒ#’oT÷Šr&žwr&(#qä9qãès?ÇÌÈ( النساء : ٣).

" إقناع أولاد ه الثلاثة فوزي وقدري وحمدي (وكيل النيابة ) وقد استقبل الأخيران رغبة أبيهما في الزواج يدهشة لكنهما تقبلا الأمر على أيةحالأما فوز ي الابن الأكبر وساعد أبيه ألأيمن في العمل  فقد بان عليه الاستنكار وان لم يعلن اعتراضه ثمقال في النهاية على مضض : " إن كانلابد للحاج ان يتزوج فعلينا أن  نحسن الاختيارة حتى لايقع في امرأة بنت حرام تنغص عليه  حياته" ( ص :٧٥)

حاج عزام رجل مشهور في مصر. و أرشح  عضو لمجلس النواب في مصر.  حفظ الحاج عزام عن حياة الفردية كالنكاح والإقتصادية و السياسية وغير ذالك . لأنه لايريد فاشلا في الإنتظام العام. عند عزام النكاح في عمره سيبرز عيبا. فأختار الحاج بالنكاح السر. قال الشافعي والحنفي إن حكم نكاح السر مكروه لفتنةوقال إمام  الحنابل إن نكاح السر مباح في الإسلام.

" تركت سعاد أثر رقيقا مشوقا في قلب الحاج و أعجبه خصوصا ذالك الإالذي  تركه عليها الفقر و الحياة الصعبة و فكر ان  تاريخها  غير معيب بالمرة : تزوجت من نقاش انجياها الولد ثم تركها وسافر إلى العراق وانقطعت اخباره و حكمت لها المحكمت بالطلاق خوفا عليها من الفتنة ..... ثم ادى صلاة الاستخارة  فظهر ت له سعاد جابر في المنام بهينة رائعة (لكنها بدت في الحلم متحشمةو ليست عارية مبتذلةكالنسوة اللانى يحتلم عليهن عادة ). من هنا ، توكل الحاج عزام على الله..." (ص : ٧٦-٧٧)

تزوج عزام بمرأة صالحة. ويختارها بجمالتها و دينها و مالها وعلمها وغير ذالك. كما كتب فيحديث الرسول الله ص.م : تُنْكَحُ المَرْأةُ لأَرْبَعٍ لِمَالِهَا وَلِنسَبِهَا وجَمَالِهَا ولِدِيْنِهَا فَاظْفَرْ بِذاتِ الدين تَرِبَتْ يَدَا.

" و اتفقا على كل شيئ وكان الحاج عزام كعادته في عقد الصفقات واضحا صريحا وكلمته واحدة وقد تزوج من سعادجابر على الشروط الأتية : أ)  أن تاتي سعاد لتعيش معه فيالقاهرة وتترك ابنها الصغير تامر عند أمها في الإسكندرية على ان تذهب لزيارته " كلما تيسر ذلك". ب) أن يشتري شبكة بعشرة الاف جنيه و يدفع مهرا مبلغ عشرين ألف جنيه على الا يزيد مؤخر الصداق على خمسة الاف جنيه. ج)  أن يظل الزواج سرا وأن يكون معلوما تماماأنه في حالة معرفة الحاجةصالحاح زوجته الأولى بأمر زواجه الجديد سيكون مضطرا  إلى تطليق سعاد فورا د) أنه يتزوج على سنة الله ورسوله لكنه لا يرغب في الإنجاب إطلاقا.."  (ص: ٧٧ )

 القصة السابقة تحكيعن كيفية  العقد في نكاح السر. قد يكون نكاح السر أفضل الطرائق لتجنيب عن الزنى. لكنه فيه  أثر قبيح للمرأة . أماحكمه عند العلماء مكروه.لأنه يخسر للنساء. 

قد روي ايضا في قصة عمارة يعقوبيان عن النكاح وهو:

" أتزوج واحدة لا أعرفها ... ؟!!هكذا ردد طه بغير تفكير فابتسم الشيخ بلال وقال :ستعرفها بإذن الله .. هي الأخت رضوى أبوالعلا،  خير نموذج للمرأة المسلمة ، تزوجت من الأخ حسن نور الدين من أسيوط وعندما فاز بالشهادة رحمه الله و حملت معها ابنها الصغير وجاءت إلينا لتحيا معنا حياة الإسلام.التقى طه برضوى في حضور الأخوات رآها مكشوفة الوجه وتحدث معها طويلا ، عرف أنها تكبره بثلاث سنوات وأعجبته معرفتها العميقة بالدين وطريقتها الهادئة  الدمثة فيالحديث.كان يشعر وهو يستمع إليها أنها صادقة واعجبه . وبدأ الشيخ بلال بكلمة معتادة عن الزواج في شرع الله ثم جمع  يد طه إلي يد حمرة وردد صيغة  العقد فردداها وراءه ولما فرغوا تمتم الشيخ :-اللهم اجعل قرانهما مباركا واهدهما إلى طاعتك وارزقهما الذرية الصالحة.... ثم وضح يده على رأس طه قائلا :-بارك الله لك وبارك عليك وجمع بينكما أنت وزوجتك في الخير (ص : 294-٣١٩)

زوج شيخ بلال طه برضوى وهي أرملة الحرب وزوجه مات في الحرب بالرئيس المصري.  أقبل طه برضوى لأنها مرأة صالحة و جميلة و عالمة. تزوج طه برضوى و خلص رضوى بالنكاح بلا مهر مالي إلا بقرأة البسملة. ويقع عقد النكاح بعد العشاء في المجلس. كما كتب في القران الكريم سورة النساء اية 4 " (#qè?#uäuruä!$|¡ÏiY9$#£`ÍkÉJ»s%߉|¹\'s#øtÏU4bÎ*sùtû÷ùÏÛöNä3s9`tã&äóÓx«çm÷ZÏiB$T¡øÿtRçnqè=ä3sù$\«ÿ‹ÏZyd$\«ÿƒÍ£D"

٥.  الإجهاض

" اطلقت ضحكة عالية واسندت ظهرها إلى مسند السرير وقالت بمرح :يا الله أقولك على الفزورة.. فزورة أيه .....؟!..أيوه ... نسيت بسرعة ؟! ... الفزورة يا حاج.. الموضوع اللي تثبت لي به انك بتحبني.. أيوه صحيح لامؤخذة .... دماغي الليلة مشغولة على الأخر ... يا الله ياستي قولي لي على الفوزورة....يوم الجمعة رحت للدكتور ؟دكتور ؟!... خير......!؟! كان عندي تعب...سلامتك...! ..ضحكت عاليا وقالت :لا .. ماهو طلع تعب حلو..مش فاهم....مبروك يا حبيبي ... أنا حامل في شهرين..."  ( ص : ٢١١-٢١٢)

من القصة السابقة كانت سعاد حاملا. وأخبرت زوجها عنه.  كما كتب في القرأن الكريم في سورة الحاج اية 5"

$yg•ƒr'¯»tƒâ¨$¨Z9$#bÎ)óOçFZä.’Îû5=÷ƒu‘z`ÏiBÏ]÷èt7ø9$#$¯RÎ*sù/ä3»oYø)n=yz`ÏiB5>#tè?§NèO`ÏB7pxÿõÜœR§NèOô`ÏB7ps)n=tæ¢OèO`ÏB7ptóôÒ•B7ps)¯=sƒ’CÎŽöxîur7ps)¯=sƒèCtûÎiüt7ãYÏj9öNä3s94”É)çRur’ÎûÏQ%tnö‘F{$#$tBâä!$t±nS#’n<Î)9@y_r&‘wK|¡•B§NèOöNä3ã_̍øƒéUWxøÿÏÛض¢OèO(#þqäóè=ö7tFÏ9öNà2£‰ä©r&(Nà6ZÏBur`¨B4†¯ûuqtGãƒNà6ZÏBur`¨B–Štãƒ#’n<Î)ÉAsŒö‘r&̍ßJãèø9$#Ÿxø‹x6Ï9zNn=÷ètƒ.`ÏBω÷èt/8Nù=Ïæ$\«ø‹x©4“ts?uršßö‘F{$#Zoy‰ÏB$yd!#sŒÎ*sù$uZø9t“Rr&$ygøŠn=tæuä!$yJø9$#ôN¨”tI÷d$#ôMt/u‘urôMtFt6/Rr&ur`ÏBÈe@à2£l÷ry—8kŠÎgt/"

" أنت انفقت ورجعت في الاتفاق..قوم اشنقني...قلنا من الأول ممنوع الحملهوأنت ربنا بتحلل و تحرم ؟! .. ولا إحناء خلفنافي الحرام ... ؟!اعقلي وخلصينا من الورطة دي... الله يرضى عليك.... لاحاطلقك..طلقني... ( ص : ٢٤.)

 

حفظت سعاد بحملها. ولو طلق الحاج عنها.غضب الحاج عزام عنها لهذا الخبر. و شعر الحاج أن سعاد خانت عنه. لأنها قد إتفقت بالعقد أى لا ولد في هذا النكاح.

" عندما ينس الحاج عزام من اقناع  سعاد تركها وسافر  إلى الإسكندرية والتقى باخيها حميدو وحكىله ما حدث ....... تريث حميدو وأطرق مفركرا لوهلة ثم قال : – صلي على النبي يا حاج .... إحنا الاثنين أولاد البلد والأصول ما تزعلش حد .... أنا أخوها صحيح لكن لايمكن  أطلب منها تسقط نفسها ....  الإجهاض حرام وأنا رجل اخاف ربنا– لكن إحنا اتفقنا ياريس حميدو.....-  اتفقنا و خلفنا الاتفاق .... حقك علينا يا سيدي ... دخلنا بالمعروف ونخرج بالمعروف .....  اعطيها حقوقها الشرعية بما يرضي الله وطلقها ياحاج..  ( ص : ٢٤١ )

كان الحاج سيجهض سعاد حمله. و وأما سببه لخوف على ضياع الدرجة. وساعد أخو سعاد بحفظ حملها. الإجهاض حكمهحرام لأنه قتل الجنين  وهذا مكتوب في القرآن الكريم: وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ ( القران الصورة : الإسراء ٣٣). وأما قال العلماء الحنفي مباح قبل ١٢٠ يوما.

" يابنتي أنت اتفقت معه من الأول على عدم الإنجاب والحاج عزام رجل كبير وظروفه لا تسمح بذلك ....– خلاص ... يطلقني بما يرضي الله. ما هو لو طلقك وأنت حامل يبقى ملزم شرعا بالمولد....يعني أنت موافق أسقط نفسي...؟!أعوذ بالله ... الإجهاض حرام طبعا لكن بعض الآراء الفقهية المو ثوق فيها تؤكد ان التخلص من الحمل خلال أول شهرين لا يعتبر إجهاضا لأن الروح تنبعث في الجنين في بداية الشهر الثالث.. من قالالكلام ده ؟!فتاوى موثقة لكبار علماء الدين...ضحكت سعاد ساخرة وقالت بمرارة :دول لازم مشايخ امريكان...كلمي سيدنا الشيخ  بأدب......هكذا نهرها الحاج لا عزام فحدجته بنظرة متنمرة وقالت متحدية. كل واحد يؤدب نفسه. وتدخل  الشيخ مهدثا :أعوذ بالله من غضب الله ... يا سعاد يا بنتي  اخزي الشيطان ... انا لا اتحدث في الموضوع برايي – معاد الله-  لكنه أنقل إليك رأيك فقهيا معتبرا...ز لقد ذهب فقهاء ثقاة إلى أنأجهاض الجنين قبل الشهر الثالث لا يعتبر قتلا للنفس إذا تملظروف قاهرة....يعني اسقط نفسي ويبقى حلال ؟! .... من يقول كده؟!.... لايمكن اصدقك لو حلفت لي على المصحف ( ص : ٢٤٥-٢٤٦)

 

وترى أن الإجهاض حرام.اختلفالفقهاء  عن حكم الإجهاض. أحل بعض العلماء عن الإجهاض قبل أربعة أشهر في حمله لأن الروح لم يكن فيه.  والإجهاضبهذه المسألة يدخل فيAbortus Profacatus Criminalitas.. وقال الله تعالى في القران الكريم  "

وَلاتَقْتُلُواالنَّفْسَالَّتِيحَرَّمَاللَّهُإِلابِالْحَقِّوَمَنْقُتِلَمَظْلُومًافَقَدْجَعَلْنَالِوَلِيِّهِسُلْطَانًافَلايُسْرِفْفِيالْقَتْلِإِنَّهُكَانَمَنْصُورًا" الإسرى أية 33.

 

" يا مجرمين سقطتوني... اطلبوا الي بوليس النجدة ... أنا أجسكم كلكم " ولم يلبث الباب أن انفقتح وظهر طبيب شاب تقدم إليها ومن خلفه الممرضة فصاحت سعاد–أنا كنت حاملا وأنتم سقطتوز ني غضبا عنى. وابتسم الطبيب فبان أنه كاذب وخائف وقال بصوةت مرتبك :حضرتك كان عندك نزيف يامدام ... هدى أعصابك لأن الانفعال ممكن يؤذيك.. "(ص : ٢٧٤)

جهض عزام حمال سعاد.الإجهاض بهذه الطريقة يسمى بالإجهاض الإجرامي. كما كتب في فتوى العلماء رقم 140،20-6-1407 ه"حكم الإجهاض قبل نفخ الروح اتجاهات مختلفة وأقوال متعددة، حتىفي المذهب الواحد، فمنهم منقال بالإباحة مطلقا، وهو ماذكر ه بعض الحنفية، فقد ذكر و اأنهي باحال إسقاط بعدالحمل،مالم يتخلق شيء منه. والمراد بالتخلق في عبارت هم تلك نفخ الروح.وهوما انفرد به من المالكية اللخمي فيما قبلا لأربعين يوما، وقالبه أبو إسحاق المروزيمنالشافعيةقبلالأربعينأيضا،وقالالرملي: لوكانت النطفة من زنا فقديتخيل الجواز قبل نفخ الروح . والإباحة قولعندالحنابلةفيأولمراحلالحمل، إذأجازواللمرأةشرب الدواءالمباحل إلقاءنطفة لاعلقة ، وعن ابن عقيل أنم المتحله الروح لايبعث، فيؤخذمنه أنهلايحرمإسقاطه. وقالصاحبالفروع: ولكلامابنعقيلوجه"إن الإجهاض حرام بعد نفخةالروح أي بعد أربعين أيام و أجاز قبله.

ب.  القيم الاجتماعيّة  الاقتصاديّة

1.   بين مجتمع الرّيف و مجتمع المدينة

" فالرجل من سكان السطح الذي يستحي كعادة الشعبيين من ذكر اسم زوجته أمام الرجال فيشير إليها بام فلان أو يتحدث عنها بصفتها العيال"  ( ص : ٢٥)

يعتبر المسافرون من الرّيف أنّ أسماء زوجاتهم بدائيّة للغاية. و هم يعتبرون هذا الأمر مشكلة إجتماعيّة لا بدّ من تغييرها. و هذا التّغيير يجب أن يتّجه إلى ما هو خير. بناء على القصّة السّابقة، هناك اختلاف بين الحياة الرّيفيّة و الحياة العاصميّة. و الحلّ من هذه المشكلة واقع بتسمية زوجاتهم بـ"أيّال" عوضا عن أسمائهنّ.

" استمرت اعمال البناء عاملين كاملين خرجت بعدهما تحفة معمارية جاوزت كل توقع لدرجة جعلت صاحبها ......." ( ص : ٢.-٢١)

تقصّ علينا قطعة القصّة السّابقة أنّ المجتمع في رواية عمارة يعقوبيان من المجتمعات الدّيناميّة أي أنّهم مجتمع وقع عليهم كثير من التغّييرات. و مجتمع مصر قبل وقوع الثّورة من المجتمعات الدّيناميّة.

" وقد سكن في عمارة يعقوبيان صفوة المجتمع في تلك الأيام، وزراء وباشوات منكبار الإقطاعيين ورجال صناعة أجانب وأثنين من مليونيرات اليهود. وفي عام ١٩٥٢ قامت الثورة فتغير كل شيء والأجانب خارج مصر وكانت كل شقة تخلو بهجرة أصحابها يستولى عليها أحد ضباط القوات  المسلحة ، أصحاب النفوذ في ذلك العهد" ( ص : ٢٢ )

تتحدّث قطعة القصّة السّابقة عن اختلاف الأحوال عند سكّان عمارة يعقوبيان قبل وقوع الثّورة و بعدها. قبل الثّورة، كان المجتمع من المجتمعات الدّيناميّة. أمّا بعد الثّورة، فإنّه من المجتمعات الجامدة.

" فقد شنشأ أبو حميد مثل عزام  عاملا بسيطا في مينا ء بور سعيد ثم تضخمت ثروته في أقل من عشرين عاما ليصبح من اكبر المليونيراتفي مصر. ثم  غمر الصحف و التليفيزيون بإعلانات يتعهد فيها بإعطاء اية سيدة عدة فساتين محتشمة جديدة واحجبة ملونة للرأس يومية." ( ص: ١٢٢)

استولى حكّام مصر باستيلائهم على الميادين الاقتصاديّة لمجتمع مصر. غلب على مجتمع العاصمة أن يتغيّروا تغيّرا سريعا. تدلّ قطعة القصّة السّابقة على التّغيّر الاجتماعيّ. و هذا التّغيّر ينبني على الحوائج الاقتصاديّة.

" وبعد إلحاح من ملاك وأخيه وافق على إعطانهما الحجرة مقابل مبلغ ستة آلاف جنيه  لا ينقصون جنيها  ها هو العقد  كما اتفقنا  سيادتك  والرب يبارك " ثم دس يده في صديريته ليخرج النقود ، كان قد أحضر الستة آلاف المتفق عليها لكنه وزعها في انحاء ثيابه ليحتفظ لنفسه  بها مش للمناورة وقد بدا بإخراج أربعة آلف جنيه." ( ص :١٢٨)

 

تتحدّث قطعة القصّة السّابقة عن عمليّة conculation. و لكنّ الطّريقة المأخوذة مخطئة، و هي إدماج. هذا لأنّه لا يريد أن يُتعب نفسه. و الطّريقة الّتي أخذها طه هي أنّه ترك الّذين يبغضونه يقولون فيه ما يريدون و هو لا يبالي بهم من أجل ألّا يقع بينه و بينهم أيّ صراع. يُستنتج من القصّة السّابقة أنّ مجتمع العاصمة غلب عليهم ترك المشاكل عوضا عن إتعاب النّفس بالغوص فيها.

" انه طبعا يفصل قمصان لكن التفصيل لا يستنقد إلا جزءا قليلا من نشاطها اليومي ، لأنه باختصار يعمل في كل ما يدر مالا : بدأ من تجارة العملة و الخمور للمهربة حتى سمسرة العقارات ولأراضي و الشقق المفروشة إلي تزويج الشيوخ العرب. على طريقة الدول الاستعمارية الكبرى يهدف ملاك خله إلى الامتداد والسيطر ة.... تدفع دائما قوة داخيلية ملحة للاستحواذ على كل شيئ في متناول يده مهما تكن قيمته وباي طريقة وهو منذ وصل إلى السطح لم ينقطع عن التوسع في كل اتجاه........." (ص : ٢٢.)

النّظام السّياسيّ في القصّة السّابقة هو النّظام السّياسيّ الرّأسماليّ. هو يحاول أن يستولي على إحدى الغرفات العليا بكلّ طريقة من أجل أن يغيّرها إلى محلّ تجاريّ كي يحصل على مال كثير. رأى ملّاك أنّ استيلاءه على الميادين الاقتصاديّة يستطيع أن يرفع درجته إلى ما هو أعلى.

2.                المعاهرة

" المرة الواحدة بعشرة جنيهات والأستاذ طلال يطلبها مرتين فيالأسبوع وأحيانا ثلاثا وفيفي علمتها كيف تبدى إعجابها بفستان في المحل بين الحين والحين وتلح على طلال حتى يهديه إليها ،،، صارت تكسب وترتدى ثيابا جميلة ورضيت أمها وأطمأنت للنقود التي تاخذها منهاوتدسها في  صدرها ثم تدعو لها بحرارة ، وأمام الدعاء  تستبد ببثينة رغبة خبيثة غامضة تجعلها تلمح للأم بوضح عن علاقتها بطلال."  (ص : ٦٦-٦٧)

الاختلاء الأسريّ من المشاكل الاجتماعيّة. الأسرة هي خير داء لكلّ مشكلة فرديّة. يتحدّث النّصّ السّابق عن الانحراف الاجتماعيّ الّذي يتمثّل في المعاهرة. إنّ بسينة لا تريد أن تقوم بها لأنّها رأت أنّ هذا العمل شيئ نهاه الدّين نهيا قاطعا. و حاجتها إلى النّقود تضطرّها إلى أن تقوم بكلّ طريقة، و هي أن تعمل عاهِرة. و الأسرة هي أهمّ شيئ في نموّ فرد من الأفراد. و الاختلاء الأسريّ يؤدّي إلى كثير من التّفكّك فيها و يقع بسببه التّغيّر على الأفراد.

" كانت تعرف من مخازييهم وقضانهم ما يجعل تظاهرهم بالفضيلة امرا مضحكا ، إذاكانت هي أقامت علاقة مع طلال لاحتياجها للنقود فإنها تعرف نسوة في السطح يخن أزواجها لمجرد تحقيق المتعة ، كما إنها في النهاية  لازالت بكرا وتستطيع الزواج من اي رجل محترم وتقطع لسان من يتكلم عنها بسوء..." ( ص : ٢٢٥)

غلب على مجتمع العاصمة أن يعتبروا أنّ الحاجة الاقتصاديّة مقدَّمة على الحاجة الدّينيّة. هذا لأنّ مستوى الحياة عند مجتمع العاصمة أعلى. و المرأة عند الأغنياء الّذين لهم شركات شيئ يمكن بيعها و شراؤها. لذا، إن رفضت المرأة، فلصاحب الدّكّان أن يَعزِلها. و يمكن أن تجري عمليّة إعادة التّنظيم متى يفهم كلّ فرد دوره و يتّقي ربّه.

" فجأة نظرة  متفحصة بطينة إلى صدرها المتكنز وجسدها البض ثم سألها بوقاحة : "طلال شنن بيدفع لك كم في الشهر ؟!..." وشعرت بغيظ بالغ وقررت هذه المرة أن تصده بمنتهى العنف لكنها في النهاية، وجدت نفسها تجيبه وهي تتحاشي النظر الى عينيه : خرج صوتها متحشرجا وغريبا وكان  واحدة غيرها تتكلم وضحك ملاك واقترب منها وقال مطورا هجومه : انت غبيطة يابت ....دول ملاليم .... اسمعي . انا جايب لك شغلة  ب ٦.. جنيه في الشهر . بلاش تردي دلوقت. فكري على مهلك . يوم يومين وبعدين تعالي ..." ( ص : ١٤٧-١٤٨)

و الفقر الّذي وقع على بسينة يجعلها قويّة لا سيّما الأعمالُ المنحرفة أثناء عملها. هذا الأمر يسبّبه شعورها بأنّها فقيرة. ثمّ إنّ هذا يدفعها إلى أن تقوم بكلّ شيئ خارج التّعاليم الدّينيّة. و السّبب في المعاهرة يررجع إلى عاملين. العامل الأوّل هو الشّهوة الكبيرة، و الكسل، و إرادة الحصول على رفاهية الحياة. و العامل الثّاني هو العامل الاقتصاديّ. 

3.    الفقر

" و الرجال جميعا فوق السطح يقضون اليوم في كفاح شاق مرير من اجل لقمة العيش ويعودون آخر النهار منهكين يسعون إلى تحقيق متعهم" ( ص : ٢٥)

 

الفقر ليس من المشاكل الاجتماعيّة. هذا لأنّ الفقر يعتبر مشكلة اجتماعيّة إذا كان الفرق الاقتصاديّ بين أفراد المجتمع يحدَّد تحديدا قاطعا. و تجري عمليّة إعادة التّنظيم جيّدا لأنّ أفراد المجتمع يقفون موقفا قابلا و لا يتساءلون عن حياة العاصمة الشّديدة.

" تتغرب ولتووتنا وحدنا..؟! سنة ولا سنتين وأرجع بقرش حلو كل الناس تقول كده وعمرها ما ترجع. يعني عاجبك الفقر.... إحنا عايشين يوم بيوم.... تفضل طول عمرنا نستلف ؟! واحدة واحدة الصغير يكبر غلا في بلدنا .. كل حاجة بالعكس ... عندنا الكبير يكبر و الصغير يموت.... الفلوس تجيب فلوس والفقر يجب فقر.... " ( ص : ١٨٨)

كثير من سكّان الرّيف يفضّلون العاصمة ليسكنوا فيها لأنّ الحياة العاصميّة أكثر ضمانا لهم من الحياة الرّيفيّة. و العامل الّذي يدفع سكّان الرّيف إلى أن يتركون مساكنهم في الرّيف يُسمّى عاملا دافعا. السّبب في ذلك هو كون الأعمال الشّاغرة في العاصمة أكثر منها في الرّيف، و كون المعالم السّياسيّة فيها كثيرة، و كون الحياة في العاصمة أكثر ضمانا لهم.

" وفي تلك اللحظة عندما يكون الأولاد نانمين بعد أن تعشوا و حمدوا ربهم و ثمة طعام في البيت يكفى أسبوعا و يزيد و ثمة نقود قليلة مدخرة للطوارئ و الحجرة التي يعيشون فيها جميعا نظيفة و مرتبة." ( ص : ٢٦)

 

و عند المجتمع الّذي كان حال أفراده كاملا، يحتمل ألّا يكون الفقر مشكلة اجتماعيّة. رأى سورجونو سوكانتو أنّ الفقر يعتبر مشكلة اجتماعيّة إذا كان الفرق الاقتصاديّ بين أفراد المجتمع يحدَّد تحديدا قاطعا. و الفرد لا يشعر بأنّ الفقير بسبب أنّه ناقص الطّعام، و الملبس، و المسكن. و لكنّه يشعر به حين يشعر بأنّ ماله لا يكفيه في سدّ مستوى الحياة السّائد.

"لم تخلع السواد أبدا وهزل جسدها و جف واكتسى وجهها بذلك الطابع الصارم الشائك الرجولي الذي يميز الأرامل الفقيرات وشينا فشينا صارتظ ضيقة الصدر كثيرة التشاحن مع البنات حتى مصطفى الصغير لم يسلم من  ضربها وشتائمها وعقب كل مشاجرة .منذ اليوم  التالي بذلت بثينة ما في ورسعها لتعثر على عمل وتنقلت خلال عام واحد بين أعمال عديدة : سكرتيرة في مكتب محام ومساعدة كوافير حريمي وممرضة مبتدنة في عيادة أسنان وتركت كل هذه الأعمال لنفس السبب بعدأن تكررت نفس الحكاية : ... الترحاب الحار من صاحب العمل ، ذالك الاهتمام البالغ المضطرم ثم الملا طفات والهدايا و المنح المالية الصغيرة و التلميحات بالمزيد يقابل ذلك من ناحيتها الرفض المغلف باللطف ( حتى لا تخسر الوظيفة ). لكن صاحب العمل يستمر حتى يصل الأمر إلى مداه، ذالك المشهد الأخير الذي تكرهه و تخشاه و الذي يحدث دائما :  عندما يصر الرجل الكبير على أن يقبلها عنوة في المكتب الخالي أو يلتصقبها أو يشرع في فتح سرواله ليضعها أمام الأمر الواقع فتدفعه بعيدا وتهدده بالصراخ و الفضيحة ، " أخوتك في حاجة إلى كل قرش من عملك و البنت  الشاطر ة تحافظ على نفسها و شغلها.." ( ص : ٦١-٦٢)

تُمثّل الأسرة أصغر منظَّمة في المجتمع. فيها أفراد ذو دور مهمّ في حياة الأسرة.  لكنّ الأسرة إذا فقدت أحد أفرادها فقدا مفاجئا وقع عليها الاختلاء. في أوّل الأمر، يشعر بأنّ الفقر قدر يجب الصّبر عليه. ثمّ إنّ العامل الّذي يجعله يكره الفقر هو شعوره بالفشل في الحصول على ما هو خير ممّا هو عليه و شعوره بعدم العدالة.

" شهقت فيفي و ضربت صدرها وصاحت في وجهها معتنكر ة : أنت بيطة يا بت ؟!"... أكدت لها فيفي أن أكثر من ٩.% منأصحاب العمل يفعلون ذالك مع البنات  العاملات لديهم وأن البنت التي ترض تطرد وتأتى بدلامنها مائتة بنت تقبل ولما همت بثينة بالإعتراض سألتها فيفي ساخرة : " حضرتك خريجة  جامعة أمريكغدارة أعمال ؟!..الشحاذون ي الشارعمعهم دبلو تجارة مثلك !." ( ص : ٦٣)

و المشكلة الاجتماعيّة الّتي تقع على مجتمع مصر و الّتي تحتوي عليها رواية عمارة يعقوبيان هي المشكلة في ميدان العمل النّظيف الّذي ينحاز إلى الطّبقة العاملة. هذا الأمر يعتبر جريمة سمّاه سورجونو سوكانتو "White Collar Crime". و هي حريمة يرتكبها رجال الأعمال أو الموظّفون في القيام بوظائفهم.

" انت مش فاهم لأن ظروفك كويسة..... لما تقف سا عتين على محطة الأتوبيس ولاتركب تلات مواصلات وتتبهدل كل يوم عشان  ترجع بيتكم ...لما بيتكيقع و الحكومة تسيبك قاعدا مع عيالك في خيمة في الشارع . لما الضابط يشتمك و يضربك لمجردانك راكب ميكوباس بالليل ... لما تفضيل تلف طول النهار على المحلات تدور على شغل وما تلاقيش.. لما تبقى طويل عريض ومتعلم وما فيش في جيك غلا جنيه واحدلا وساعات ما فيش  خالص ... ساعتها بس حتعرف إحنا بنكره مصر ليه ...." ( ص : ١٩٣ )

الفقر مشكلة إجتماعيّة تؤثّر أثرا كبيرا في حياة الفرد. و إذا كان المجتمع لا يزالون يعتبرون الفقر مشكلة إجتماعيّة فكلّ ما يقوم به الفرد من الأعمال ينبني على قضيّة الفقر. بالرغّم من أنّه يتكاسل في الكسب.

" شغلها محل هانو مرهق و المرتب ضعيف ومصاريف الولد تتزايد و الحمل نقيل عليها وكأنها تحمل جبلا وأقاربها جميعا- حتى أخاها حميدو- إما فقراء مثلها على باب الله أو انذال يساعدونها  بالتمنيات الطيبة و يعتدرون عن عدم إقراضها يحجج كاذبة ، عاشت سنواتصعبة حتى كادت تكفر وضعفت أكثر من مرة وكادت تسقط في الحرام منفرط الياس و الاحتياج، ولما طلبها الحاج عزام على سنةالله ورسوله حسبتهابدقة." ( ص : ١٧٨)

 

يتحدّث النّصّ السّابق الزّواج السّرّيّ الّذي تمّ القيام به بسبب الاقتصاد، حيث إنّ المرأة المتزوّجة رأت أنّ الزّواج طريقة وحيدة في رفع منزلتها الاجتماعيّة. في الحقيقة، إنّ الزّواج الّذي قامت به سُعادُ صورة من صور المعاهرة الّتي أحلّها الدّينُ. على سبيل العموم، يطوّر المجتمع ثلاث منازل، و هي "ascrived status"، و "achieved status"، و "assigned status". ترجو سُعادُ أن تحصل على منزلة عُليا. و الزّواج إحدى الطّرائق في الحصول على المنزلة العليا.

4.                الطّبقات الاجتماعيّة

"وحاولوا إقناع  أباه بإلحاقه بالتعلم الصناعي بعدالإعدادية ... حتى يتعلم صنعة فينيعك وينفع نفسه. هكذا قالو لعم شاذلي العجوز وهم يتظاهرون بالإشفاق عليه وعندما التحق طه بالثانوي  العام واستمر في التفوق كانوا يسألون عليه أيام الإمتحانات و يكلفونه بأعمال شاقة تستغرق وقتا طويلا ويقدقون عليه البقشيش لا غرانه وفى نفوسهم رغبة دفينة خبيثة لتعطيله عن الاستتذكار." ( ص : ٢٨-٢٩)

 

يُستخلص من قطعة القصّة السّابقة أنّ سكّان الطّبق الأعلى في عمارة يعقوبيان الّذين هم موظّفون ذو منصب منخفض و سكّان العمارة الّذين هم ذو منزلة عالية لا يريدون التّغيّر الاجتماعيّ، لا سيّما التّغيّر الّذي وقع على ولد البوّاب. و ما يقوم به طه هو إحدى عمليّات الإدماج.

" بدأ المتذرمون يتكلمون علا نية ، فكان الواحد منهم يلتقى بالآخر امام المصعد فيسأله متهكما إن كان قدهنا البواب على تفوق ابنه ثم يضيف ساخرا إن ابن البواب سيلتحق بكلية  الشرطة قريبا و يتخرج ضابطا بنجمتين على كتفه عندنذ يعلن الأخر بصراحة امتعاضه من هذا الموضوع فيثنى أولا على أخلاق طه و اجتهاده ثم يستدرك بجدية و كان ما يعنيه هو المبدأ و ليس الشخص. "

رأى فقراء مصر أنّ الاتحاق بالأكاديميا العسكريّ لا يحصل إلّا للأغنياء. كما قال ماركس إنّ الطّبقة العاملة لا يستطيعون شيئا ما دام الطّبقة البرجوازيّة سيطروا. هذا يدفع طه إلى أن يهاجم هذا الواقع بموقفه الّذي يقبل الاتّهامات الموجَّهة إليه. و الطّبقة الاجتماعيّة في النّصّ السّابق ذُكرت واضحا. بالإضافة إلى ذلك، سكّان الطّبق العليا من المجتمع الجامد.

" ابتسم اللواء الرئيس و هز رلسه فى اجاب صريح وساد صمت ما قبل النهاية وتوقع طه ان يصئر الامر بالاانصر اف لكن اللواء الرنيس حدق فجاة في الاوراق وكانهاكتشف شيئا جتى انه رفع الورقة قليلا ليتاكد مما قراه ثم سال طه وهو يتحاشى النظر الى ءينيه : انت والدك مهنته ايه يا طه ؟! موظف يا فندم...... ( هكذا كتب في استمارة الالتحاق ودفع مائة جنيه رشوة لشيخ الحارة ليوقع عليها )نقحص اللواء الأوراق من جديد وسأله : موظف.... أم حارس عقار ؟!.......... سكت طه لحظة ثم قال بصوت خافت : والدي حارس عقار يافندم. ابتسم  اللواء الرئيس وبان عليه الحرج ثم انحنى علىالأوراق وسجل شينا بعناية ورفع رأسه بنفسه الابتسامة وقال : شكرا يابنى......... اتصراف"

رأى ماركس أنّ بناء المجتمع نتيجة عن مصلحة إحدى الطّبقات الاجتماعيّة الّتي تُجبَر على طبقة اجتماعيّة أخرى. المادّيّة الماركسيّة يرتكز على المجال الاقتصاديّ. تؤكّد نظريّة قيمة العامل أنّ الرّبح الرّأسماليّ يكون أساسا لاستغلال العمّال. يتطوّر النّظام الرّأسماليّ عبر درجات استغلال العمّال الّذي قام به الاقتصاديّون السّياسيّون الّذين يصوّرون حياة النّظام الرّأسماليّ و الاستغلال الرّأسماليّ نحو العمّال. يدلّ النّصّ السّابق على أنّ التّعامل الاجتماعيّ الّذي وقع مِن ضمن العوامل التّحليليّة حيث إنّ طه يريد أن يكون على نفس المنزلة مع الضُّبّاط الآخَرين.  لكنّ الموظّفين يستغلّون حقوق طه.

" أنا سألت محامي و قال لي لو رفعت عليهم قضية أكسابها .... بص يا طه ... أنا صحيح أصغر منك بسنة لكني اشتغلت و الشغل علمني. البلد دى مش بلدنا يا طه . دى بلد معه فلوس. لو كان معك عشرين الف جنيه  ودفعتهم رشوة حد كان سألك عن شغلة أبوك ....؟! اعمل فلوس ياطه تكسب كل حاجة أما لو فضلت فقير حتندهس دهس..."

 

تصوّر قطعة القصّة السّابقة أنّ الطّبقة السّفلى و أصحاب التّعلّم المنخفض يُحتقرون دائما. يعتبر الطّبقة البرجوازيّة أنّ الطّبقة السّفلى لا يدّعون إلّا بالقضيّة الّتي يراها الأغنياء غريبة. سكّان العاصمة في حياتهم يركّزون كلّ تصرّفاتهم على النّقود و الحكم. حتّى سرعان ما يكون طه يطيع نصيحة حبيبته. و هو لا يخوض في القصيّة الّتي يرونها عبثا.

" كان هذا أول تعارف لطه و الحق أته منذ اللحظة الأول ، وكما ينفصل الزيت فورا عن الماء مشكلا طبقة منعزلة فوقه ، انعزل الطلاب الأغنياء عن الفقراء وتكونتشلل متعددة و مغلقة من خريجي مدارس اللغات واصحاب السيارات الخاصة و الملابس المستوردة والسجائر الأجنبية وقد انجذب لهؤلاء اجمل البنات وأكثرهن أناقة،  أما الطلاب الفقراء فأخذوا يتلاصقون كالفنران المذعورة . ( ص : ١٢٨)

 

يصوّر النّصّ السّابق التّمييز الّذي وقع بين الطّبقة الاجتماعيّة السّفلى و الطّبقة الاجتماعيّة العليا. حتّى ينتهي هذا الأمر إلى كون الطّبقة السّفلى ضحايا. رأى الماركس أنّ المجتمع ما دام يفترق على طبقات تنحصر القوّة و الثّورة في الطّبقة المسيطرة. و ما دام الطّبقة المسيطرة يقع الاستغلال نحو الطّبقة الضّعيفة.

تمييز الطّبقة الإجتماعيّة توجد أيضا في النّصوص الأخرى، منها:

" الرحمة يا سعادة البشا ... الرحمة ......... عاوزين نأكل عيش يقوموا يطردونا و يضربنا.. أماملاك فكان أداؤه في أقسام البوليس فريدا من نوعه وقد ادرك من فترة طويلة أن ضباط البوليسيقيمون اى مواطن بناء على ثلاثة عوامل : مظهره ومهنته وطريقة كلامه ووفقا لهذا التقييم يتم احترام المواطن في القسم او يهان ويضرب.. سيادتك تعلم ذلك وأنا اعلم ذلك ... والبك المامور يعلم ذلك ... والسيد مدير الأمن وايضا يعلم ذلك... وكان استعمال اللغة الفصحى مع ذكر مدير الأمن وكانهشخصية قريبة واراد الاتصال بها أسلوبا فعالا يجعل الضابط يتراجعونعلى مضض عن إهانة ملاك... وهاهم،..  اليوم التالي حين أصدر وكيل النيابة قراره بتمكين ملاك من الحجرة " وعلى المتضرر اللجوء إلى القضاء." ( ص: ١٤٢-١٤٣)

 

يتصوّر واضحا من النّصّ السّابق الحواجز بين الطّبقة البرجوازيّة و الطّبقة العاملة. هذا الأمر يرجع إلى أنّ المجتمع الّذي لا تزال حياتهم بسيطة يشتمل نشاطهم الاقتصاديّ على سبيل العموم على النّشاطين الرّئيسيّين، هما عمليّة الإنتاج و عمليّة الاستهلاك. أمّا المجتمع الحديث فهم يرونها نشاطا أوسع. و الكبار (الطّبقة العليا) لا يريدون التّعرّف على الأولاد من الطّبقة السّفلى مثل طه. حتّى إنّ طه ليس له صديق إلّا من نفس الطّبقة معه.

" انه الأن يواجههم معتدابنفسه ، لم يعيد يعبا بهم ولا يمكن أن يتحمل منهم أقل توبيخ او إهانة ولم تعد تهمه تلك الأوراق المالية الصغيرة التي يمنحونها إياه فيدخرها لشراء حاجاته الجديدة..... اولا لإيمانه الراسخ بان الله سيرزقه و ثانيا لأن الشيخ شاكر أشركه في تجارة الكتب الدينية مشاوير بشيطةيؤديهافي أوقات فراغه وتدر عليه مبلغا معقولا." ( ص : ١٦١)

يُعرف من قطعة النّصّ السّابقة وجود تمييز الطّبقة الاجتماعيّة. و التّمييز بين الطّبقات الاجتماعيّة تمكن مقاومته بالذّكاء و العقل الثّاقب. يفهم دوركايم كومت و سبنسر المجتمع باعتباره موضوع علم الإحتماع الّذي يتعلّق بعمليّة الإنتاج، و التّوزيع، استعمال البضائع و الفضل. تصوّر قطعة النّصّ السّابقة أنّ ملّاك يستغلّ الأوضاع بذكائه. و هو يقوم بما يقوم به الطّبقة العليا كي يحصل على الاحترام.

إضافة إلى الإقتباس السّابق، هنا اقتباس آخر يدلّ على الإخلاص 

" كان هذا أول تعارف لطه و الحق أته منذ اللحظة الأول ، وكما ينفصل الزيت فورا عن الماء مشكلا طبقة منعزلة فوقه ، انعزل الطلاب الأغنياء عن الفقراء وتكونتشلل متعددة و مغلقة من خريجي مدارس اللغات واصحاب السيارات الخاصة و الملابس المستوردة والسجائر الأجنبية وقد انجذب لهؤلاء اجمل البنات وأكثرهن أناقة،  أما الطلاب الفقراء فأخذوا يتلاصقون كالفنران المذعورة . ( ص : ١٢٨)

في الحقيقة، الفكرة في الطّبقات الاجتماعيةّ يمكن محوُها بأنواع من الطّرائق. يقف طه منه بطاعته لربّه. و هو إذن من المجتمع الّذي يتحرّك عموديّا. يدلّ على هذا الأمر أنّ طه الّذي كان من الطّبقة السّفلى صار رجلا ذا منزلة و رأيا متقدّما على ما كان عليه.

 

 

 

ج. القيم الإجتماعية  السّياسيّة

أ.المملكة

كما قالت مريم بوديارجو إنّ السّياسة هي الدّولة و القوّة. و إذا لم تتوافر إحداهما وقع الاختلاء الّذي يؤدّي إلى الخلل في الحكومة. حتّى ينتهي إلى التّغيّرات الاجتماعيّة في المجال السّياسيّ و هو يعني هنا الثّورة، انحطاط الموظّفين السّياسيّين، و انهيار حكم المملكة باعتبارها أكبر جماعة في الحكومة.

" أنا مش قادر أفهم الجيل بتاعكم أبدا... على ايامي احب الوطن كان زي الدين ... شباب كثير ماتوا في الكفاح ضد الإنجليزي. كنتمبتعملوا مظاهرات عشان تطردوا الإنجيليز ؟! . أهم خرجوا.... يعني  البلد حالها انصلح ؟! السبب في تدهور البلد انعدام الديمقر اطية.... لو فيه نظام ديمقراطي حقيقي مصر تبقى قوة عظمى .مصر بلوتها الديكتاتورية  واليكتاتورية نهايتهاالمحتومة فقر و فساد و فشل في كل المجالات. قام سفر هولنداواتجوز واحدة هولندية وقعد هناك...يقول لنا في بلاد بره ما فيش ظلم و لا افترازي عندنا ... هناك كل  واحد يأخذحقه و الناس تحترم بعض حتى الكناس في الشارع الناس تحترمه..." ( ص: 282-283)

 

تستنتج الكاتبة عن النّصّ السّابق أنّ المجتمع من الطّبقة السّفلى يعتبر الاختلاء الاقتصاديّ تسبّبه الدّولة. هذا الأمر يسبّبه نظام الحكم الّذي يماثل الأخلاقيّة و ينبني على العدالة لا يتحقّق. و المجتمع الّذي يحتوي عليها رواية عمارة يعقوبيان من المجتمعات الجامدة لأنّهم يتعوّدون على الانتظار و يخطّئون كثيرا الظّروف عوضا عن تغييرها.

" بإذن الله .. أنا ناوي ارشح نفسي لمجلس الشعب ... مجلس الشعب..؟!. أيوه.. عارفة  يا سعاد لو دخلت المجلس ... أعمل شغل بملايين..طبعا تدخل ... هم يلاقوا أحسن منك ؟!"

يتصوّر واضحا من النّصّ السّابق أنّ حكّام مصر يعتبرون الحكم وسيلة من وسائل الحصول على المال الكثير. هذا الأمر يؤدّي إلى الأفذاذ الّذين لهم مصالح كبيرة. حتّى صار الحكم وسيلة أخرى في جعل السّوق أكبر. و ينتهي هذا الأمر بمأساة المجتمع.

"  ولذالك فقد استخرت الله وتركلت عليه ونويت بأمر الله أن أرشح نفسي في الإنتخابات القادمة عن دائرتي , قصر النيل , وأملي ان يوافق الحزب القومي على توشيحي وانا تحت أمرك ياكمال بك في أيةحاجة...فرد الفولي بسرعة : أنت عاوز تضمن النجاح في الانتخابات وتسال عن المطلوب. وأنارسمت لك ا لمطلوب ... أرنب بحاله ؟! مليون جنيه ياكمال بك ؟! .. دا كثير جدا. يعني لو دفعت المبلغ يا كمال بك أضمن الانتخابات بأمر الله ؟! .عيب يا حاج . أنت بتكلمد.كمال الفولي .... خبرة بر. لمانية ثلاثين  سنة ... ولا مرشح فيك يا مصر يقدر ينجح.  من غير رغبتنا بأمر الله.  الناس الساذجة فاهمين  إننا ينزرور الانتخابات ... أبدا .. كل الحكاية إننا دار السين نفسية الشعب المصري  طول عمره يطاطي لأجل يأكل عيش ... الكلام ده مكتوب في التاريخ . الشعب  المصري أسهل شعب ينحكم في الدنيا.....أول ما تأخذ  السلطة المصريين  يخضعوا لك و يتذللو ا لك وتعمل فيهم على مزاجك.... وأي حزب في مصر لما يعمل انتخابات وهو في السلطة لازم يكسبها لأن المصري لازم يؤيد الحكومة... ربنا خلقه كده..." ( ص : 118-120)

يتصوّر من النّصّ السّابق أنّ السّياسيّين يتعاونون فيما بينهم على ستر شرّ أفراد حزب من الأحزاب. يقدّم الحكّام القيام بشؤونهم على القيام بشؤون الرّعيّة. فيؤدّي هذا الأمر إلى قيام الفرد أو الجماعة بالمؤامرة، و التّحريش، و كثرة الرّشوة. و غلب على الحكّام أنّ لهم مؤهَّلة معيّنة في مجالات معيّنة، منها مجال سياسيّ، و اقتصاديّ، و غير ذلك. الحاجّ عزام هو تاجر ماهر في المجال الاقتصاديّ. فهو يحاول السّيطرة على القطاعات الاقتصاديّة بطرائقه الخاصّة به.

" اسمع  يا ابو حميد ه... انت عارف أني احبك وأخاف على مصلحتك .. اياكأن تصعد خلافك  مع الفولي ... إذا لم تدخل مجلس الشعب هذه المرة فامامك مرات قادمة بإذن الله ولكن لا تخسر  الفولي أبدا لأنه مسنود وواصل فوق ما تتصور ونا به أزرق ولو غضب يعمل لك مشاكل لا تتخيلها..." لكن أبو حميده لم يتراجع بل تقدم رسميا كمستقل واغلرق دائرة قصر النيل بمنا ت الملصقات الانتخابية التي تحمل صورته واسمه ورمزه الإنتخابية ( الكرسي ) وأخذ يقيم كل ليلة سرادقات انتخابية كبيرة في وسط البلد حيث يشد انصاره ويخطب فيهم مهاجما الحاج عزام وملمحا إلى ثروته  الحرام وتكالبه على الشهوات في إشارة لزوحه الجديد ."  ( ص : 124) 

 

يصوّر النّصّ السّابق أنّ حكّام مصر يقدّمون المصالح الخاصّة على مصالح المجتمع. و لو أنّهم يتظاهرون بالدّفاع عن الرّعيّة فإنّه خدعة للحصول على الثّروة الكثيرة. و التّمييز الطّبقيّ في المجال السّياسيّ يعني التّمييز الاجتماعيّ الّذي يُبنى على القدرة على التأثير في الآخرين و القهر عليهم بالرّغم من وجود المقاومة منهم. و كمال الفوليّ له طبقة عالية في المجال السّياسيّ حتّى لا أحد يُقبل على مقاومته.

" جلس الجاج عزام في صدر المكان وقد ارتدى بدلة زرقاء انيقة على قميص أبيض ورابطة عنق حمراء منقوشة وفاض وجهه بالبشر, كانت  نتيجة الانتخابات قد اعلنت رسميا مساء  الخميس وفاز  الحاج عزام : مقعد مجلس الشعب عن  دائرة قصر النيل ( عمال ) وحقق نصرا كاسحا على  منافسه أبو حميد الذي لم يحرز إلا أصوتا قليلة للغاية. وقد تعمد  الفولي أن تكون خسارته  فادحة  مدوية ليكون عبرة  في المستقبل لكل من يخالف تعليماته." ( ص :  177)

يظهر واضحا من النّصّ السّابق أنّ المرشّح لعضو البرلمان يحتكر حقوق الرّعيّة. و مثل هذا النّظام الحكميّ هو الحكم الّذي يُبنى على السّوء. يتوقّف مثل هذا النّظام على العلاقة بين الأطراف الّذين لهم قدرة على التّأثير في الآخرين حتّى ليس على القائم به إلّا القبول رغما عنه. يتصوّر واضحا من الاقتباس السّابق أنّ فذّا من أفذاذ الحزب صار عبدا للحاكم الأعلى منه. في الحقيقة، إنّ التّمييز الطّبقيّ في المجال السّياسيّ من المفروض أن يُبنى على القدرة على التّأثير في الآخرين. هذا الّذي يحاول الفذّ البرهنة عليه. هو يُجبر على غيره ما يريد رغم وجود المقاومة. و الاتّفاق الّذي اتّفقوا عليه يجعله ذا السّلطة المنطقيّة.

" اقولك من الآخر ؟! .... التوكيل دا ياحاج  أرباحه تعد ال 300 مليون  كل سنة .. طبعا ربنا يعلم اني أتمني لك الخير ..... بس   اللقمة كده كبيرة عليك. يعني ايه ..؟؟ يعني  ما ينفسع تأكلها لو حدك ياحاج ... إحنا عاوزين  الربع. ربع أيه !؟!. ربع الأرباح ... أنتم مين ؟...... قصدي انني باتكلم بالنيابة عن الرجل الكبير .. الرجل  الكبير طالب يشاركك في التوكيل ويأخذ  ربع الأرباح .... وأنت عارف..!! الرجل الكبير لما يطلب لازم يأخذ...." ( ص : 207-208)

يدلّ الاقتباس السّابق على التّنازع السّياسيّ الّذي وقع. حتّى يؤدّي هذا الأمر إلى إسقاط بعضهم بعضا. و المنظّمة السّياسيّة كمثل الحزب السّياسيّ تسنح لأعضائه فرصة كبيرة في الحصول على المناصب. و في المجتمع الدّيمقراطيّ، حيث إنّ لمجتمع الإنتخاب العامّ دورا مهمّا في تشكيل الحكم، للمنظّمات السّياسيّة دور متساو بالرّغم من اختلاف وجوده.

" اسمع  يا عزام ... أنا ما عنيش  وقت اضيعه معك ... النسية دي ثابتة عليك وعلى غيرك ... أي بزنس كبير زي التوكيل  بتاعك  ندخل  فيه  شركاء بالربع .. والنسبة دي  نحصل عليها مقابل شغل ... إحناء بنحميك من الضر انب والتأمينات والأمن الصناعي و الإدارية والف جهة  تقدر توقف مشروعك و تضيعك في لحظة ... و بعد ين  أنت بالذات احمد ربنا إننا قبلنا نشتغل معك أصلا لأن شفلك وسخ...وسخ.؟! أنت عبيط وإلا بتستعبط ؟! .. أنت مكسبك الأصلي من شغل وسخ غير التوكيل الياباني... من الاخر أنت شغال في البودرة واحنا عارفين كل حاجة... اقعد على المكتب و افتح الملف المكتوب عليه اسمك... تلاقي  صور من التقارير عن نشاطك ... تحريات أمن دولة  ومكافحة  مخدرات و مبا حث عامة ..... كلها عندنا واحنا اللي مو قفينها واحنا برضه في لحظة واحدة نقدر نشتغل بها و نضيعك. أقعديا عزام وعقل واقرأ الملف , ذاكره  واحفظه كويس, وفي آخر الملف حتلاقي نسخةمن عقد الشركة بيننل لو تحب توقع عليها وقع ... على راحتك .. ثم أطلق الكبير ضحكة متهكمة وانقطع الصوت..." ( ص : 325-326)

و النّمط الدّيمقراطيّ يدلّ على وجود الحدّ الفاصل بين الطّبقات الحراكيّة. و في الحكم، لا تحدّد الولادة أحيانا مصير أحد. يتصوّر و اضحا أنّ الحاجّ عزام يحصل على منصبه بالطّريقة الّتي لا يرضاها الحكم و الدّين. حيث إنّه قام بالغشّ في الحصول على منصبه. يُجسّد الحكم في نفس أحد. رأى مارك ويبر أنّ الحكم فرصة واحدة أو جماعة لإشعار المجتمع بالحسن و الصّواب. و لكنّ الحكم الّذي حصل عليه معظم حكّام مصر ليس إلّا طريقة للحصول على المال الكثير. لذا، يستغلّونه لنيل المصالح الكبرى دون التّفكير في مصير المجتمع. هذا الأمر يدّلّ عليه النّصّ السّابق حيث يدلّ على أنّ الحاجّ عزام يبحث عن فرصة الاتّجار عوضا عن القيام بالأمور السّياسيّة و هو بالإضافة إلى ذلك لا يريد الإنفاق على الآخرين.

ب‌. الإرهابيّة

" ابنائي وبناتي الأحباء.. إن حكمنا يز عمون أنهم يطبقون شريعة الإسلام ويأكدون في الوقت نفسه أنهم  يحكموننا بالديمقر اطية... و يعلم الله انهم كاذبيين في هذا وفي ذاك.. فاالشريعة الإسلامية معطلة في بلادنا المنكوبة و نحن محكومون بالقانون الفرنسي العلماني الذي يبيح السكر و الزنا و الشذوذ مادام  يتم برضا الطرفين بل إن دولة  نفسها  تتكسب  من القمار وبيع الخمور ثم تضخ مالها الحرام  على هينة مرتبات للمسلمين. ..... وها نحن  نقولها لهم عالياة مدوية ... لانريد أمتنا اشتراكية ول. ديمقراطية... نريدها إسلامية إسلامية..... ثم بلغ حماس الشيخ مداه فهتف :" الجهاد الجهاد الجهاد ...  يا أحفاد أبى بكر وعمر و خالد و سعد ... أمل الإسلام . معقود اليوم عليكم كما عقد يوما على أجدادكم العظام .. فجاهدو في  سبيل الله .." ( ص : 134-136)

إذا بلغت دولة من الدّول قمّة الانحطاط ظهرت جماعات تحاول انقلاب الحكومة و استبدلت بها ما هي خير. و عجز الدّولة يجعل أفراد المجتمع الّذين لا يقنعون يؤمّرون جماعات فرديّة قويّة جريئة رئيسا عليهم.

" يا مولانا ليس هذا تحرشا بالأمن.... هم الذين اعتدوا علينا, لقد قبضوا على زملاتنا من بيوتهم واعتقلو هم بدون ذنب . كل ما أدعو إليه احتجاج من أي نوع... اعتصام أو مظاهرة من أجل الإفراج عن إخواننا المعتقلين. .... أظنك فهمت الآن يا ولدى ... إن مباحث أمن الدولة. تتحرش بناحتى نرد عليهم فنعطيهم ذريعة لتوجيه ضربة شاملة . للإسلاميين  : ألم تلاحظ  في  خطبة اليوم أنني اكتفيت .  بحديث عام ولم اذكر الحرب المنتظرة صراحة ؟!.. ولو أنهاجمت انضمام مصر إلى التحالف لأغلقوا المسجد غدا , وأنا احتاج إلى المسجد حتى احشد لشباب الحرب" (ص : 138-139)

حركة الإسلام اليمنى هي منظّمة سياسيّة تضمّ أعضاءها بطريقة فرديّة. و في هذا الأمر، إنّ الإذاعة السّياسيّة عمليّة التّعرّف على النّظام السّياسيّ الّذي يعيّن تصوّراته نحو السّياسة و استجابته للأعراض السّياسيّة.

" اسمع.... غدا  بإذن الله سوف ينظم إخوانك مظاهرة  كبرى في الحامعة... أرجو ألا تتخلف عنها ...ثم سكت  لحظة و استطرد : لن استطيع قيادة المظاهرة بنفسي لكن اخاكم طاهر سيكون اميركمغذا بإذن الله ... و التجمع أمام قاعة الاحتفا لات بعد صلاة الظهر..." (ص : 170)

يتصوّر واضحا من النّصّ السّابق أنّ المجتمع في الدّولة الدّيموقراطيّة لهم حرّيّة في إبداء آرائهم أمام الجماهير بالرّغم من أنّ الحكومة لا تُصغي إلى آرائهم. و إذا تعارضت الثّقافة السّياسيّة الّتي ينتسبون إليها مع الثّقافة السّياسيّة السّائدة فمن الضّروريّ أن تتقدّم إحدى الطّرفين تُبدي آراءها.

" اسمك ايه يا حبيبي ؟؟ طه محمد الشاذلي. يا طه أنت باين عليك طيب وابن ناس ز ليه يابني تعمل في نفسك كده؟! شفت جرى لك ايه ؟! و لسه ! انت لسه شفت حاجة ؟! عارف العساكر دول ... ولايهمنا .... انت مش  قدنا يا طها ....إحنا الحكومة .. انت قد الحكومة ياطه ؟! انا ليس تنظيم. ومحتفظ بميثاق العمل الإسلامي ليه ؟!كنت أقرأ فيه.بس  يا حبيبي دا كتاب تنظيمي  .... يالله ياطه ربنا يهدك .. قل لي أنت مسؤليتك ايه فيالتنظيم ؟! أنا ماأعرفش  تنظيمات" ( ص : 215)

 

يتصوّر واضحا من النّصّ السّابق أنّ عمليّة الدّيموقراطيّة بمصر لا تسير جيّدة، و أنّ الدّيمقراطيّة لا تسير إلّا مع الحكّام. يُخدَع المجاهد الدّيموقراطيّ خدعة شنيعة لأنّ لا يزال يتمسّك بالموافقة و أسرار الجماعة.

" اريد ان تحتسب كل ما فعله الكفار بك عند ربنا ... لقد أذلو ني يا مولانا ... أ ذلوني لدرجة أني احسست ان كلاب الشوارععندها كرامة اكثر مني .. تعرضت إلي أشياء لم أكن لاب اتصور ان مسلما يفعلها ابدا.. ليسوا مسلمين بل هم كفار بإجماع الفقهاء. لاتمتسلم ياطه , لقد اعتقل آلاف من الشباب الإسلامي و تعرضو ا لتعذيبي يشع لكنهم خرجو ا من المعتقل اكثر من تعذيب الإسلاميين ليس مجرد ايلامهم جسديا و لكن المطلوب تدميرهم  نفسيا حتى يفقدوا قدر تهم على الجهاد... ولوانك استسلمت للحزن تكون حققت لهؤلاء الكفرة أهدافهم..." ( ص : 235-237)

 

يتصوّر من النّصّ السّابق أنّ عمليّة ضمّ الأعضاء الّتي تنبني على العاطفية تسير جيّدة و أنّ الأعضاء لا يزالون يجتهدون و لا يعرفون الاستسلام. هذا لأنّ الأعضاء يشعرون بشيئ واحد. رأى كُوْلَايْ أنّ الجماعة الأوّليّة هي أبسط الجماعة الاجتماعيّة حيث إنّ أعضاءها يتعارفون فيما بينهم و يتعاونون تعاونا وثيقا.

الفصل الرابع :  القيم الإجتمعية في قصة عمارة يعقوبيان لعلاء الأسواني من حلال المصنف

في البحث عن الإنتاج الأدب بمدخل علم الأدب الإجتمعية لابد بالمعرفة على الحياة المصنف اليومية.  وأخذت الكاتبة مخاطبة بين المصحافي الجديد و العلاء الأسواني في مقال الجريدة "الجديد".

“ Having heard so much from readers and spectators, I was eager to hear from the creator of this phenomenon himself, Alaa al Aswany. On a muggy evening in July, I met the author in his dental office in Garden City. Even after his astounding success with “The Yacoubian Building,” he still puts in several hours of dentistry every day but Friday, which he reserves for meetings. “I can’t remove myself from life to write,” he says. “Writing is part of my living.” He was relaxed and good-humored, stretching my questions about his work into broader reflections on art and life.” (http://www.aljadid.com)

 

" قد سمعت كثيرا من القارئين و الناظر، أريد أن  أسمع من المصنف مباشرة، علاء الأسواني. في ليلة بريد من يولي, لقيته في ديواني الطب الأسنان في وسط البلد. ولو كان ناجه بهذه القصة أخذه الوظيفة الطبيب الأسنان ساعة كل يوم ولقيته يوم الجمعة.  قال " لا أستطيع بإخراج عن الكاتب،" كما يقول ." الكتابة هي جزء من رزقي ." كان مرتاحا وحسن ملاطف، يمتد أسئلتي عن عمله في انعكاسات  على محبته في الفني و الحياة."    

يتصوّر من النّصّ السّابق، أحب علاء الأسواني في الإنتاج الأدب و لو أنه طبيبا. و الخلفية من الكتابة هذه قصة لأنه يريد بتقديم عن المصر تصويرا خاصا. وحكي عن المصر بالقصة المختلفة و حقيقة. كما كتب في الجريدة " الجديد"

“I liked ‘The Yacoubian Building,’” he continued, “because it presented a true picture of Egypt today. The classes. There have always been two classes in Egypt since the pharaohs: the ruling class and the ones who want to be ruled.”(http://www.aljadid.com)

""أنا أحب" عمارة يعقوبيان "،" واصل "، لأنها قدمت صورة حقيقية عن مصر اليوم. الطبقات. كانت هناك دائما فئتين في مصر منذ الفراعنة: الطبقة الحاكمة والذين يريدون أن يحكم.."

رغب علاء الأسواني عن هذه القصة لأنه يروي عن المشكلة الإجتماعية عاما، من الحسنات الى القبيحات أينما الطبقة الإجتماعية تحددا في المصر. بحث ابن خلدون في القرن المتوسطة  عن الأصول الحقائق الإجتماعية و حوادث في التاريخ. تلك الأعراض منظور من الحياة المجتمع.  إحساس التضامن يكون عوامل لندماج المجتمع. قيل علاء، كان القصة عمارة يعقوبيان يحكي عن الحقائق المصر بالغة الأدبية.

“How did you get past the censors, with the homosexuality and scenes of police brutality?

There is no official censorship of books before they are published – it’s after the fact. Then Al Azhar or the government might make judgments or pull a book. It was the film that upset them. At first they supported it, but when they saw the effect it was having in the theatres – people were applauding characters and shouting – they got concerned. About 100 members of the People’s Assembly tried to ban the film because of the homosexuality – so-called “family values.” But they allow other movies that are almost pornographic! There was a big campaign in the official newspapers. They said the film “gives a bad impression of Egypt; the author is almost a foreigner.” Yes – I had a French education in Egypt and I went to dental school in the U.S., but I’m not working for the Ministry of Tourism. To be loyal to my country, I have to be ignorant?”(http://www.aljadid.com)

 

 

"كيف تحصل الماضية الرقباء، مع الشذوذ الجنسي ومشاهد وحشية الشرطة؟

ليس هناك رقابة رسمية من الكتب قبل نشرها - انها بعد وقوعها. ثم الأزهر أو الحكومة قد جعل الأحكام أو سحب الكتاب. كان الفيلم الذي يؤذيهم. في البداية انهم يؤيدون ذلك، ولكن عندما رأوا الأثر الذي كان لها في المسارح - كان الناس يصفقون ويهتفون حرفا - أنهم وصلوا المعنية. حاول نحو 100 من أعضاء مجلس الشعب لحظر الفيلم بسبب الشذوذ الجنسي - "القيم العائلية" ما يسمى لكنهم تسمح الأفلام الإباحية الأخرى التي هي تقريبا! كانت هناك حملة كبيرة في الصحف الرسمية. قالوا فيلم "يعطي انطباعا سيئا في مصر؛ والمؤلف هو تقريبا أجنبي "نعم - كان لي التعليم الفرنسية في مصر وذهبت إلى كلية طب الأسنان في الولايات المتحدة، ولكن أنا لا تعمل لصالح وزارة السياحة. أن أكون مخلصا لبلدي، لا بد لي من يكون جاهلا؟"

 

بينما ينظر إلى إنتاجه في الجريدة "new york time" قيل أن المجتمع المصر متعصبين على كل حال خصوصا بالمشكلة الدينية و الإقتصادية و السيايسة و في العلم الأدب الإجتماعية تلك الحقائق يكون تصويرا حقيقة عن المجتمع. كما قيل ian watt الأدب صورة حقيقية. بين المصنف عن الحقائق الإجتمماعية في المجتمع إختلف على النظرة aristoteles. انه قال شبح المصنف الحقائق ليس باظهار المجتمع أولوقوع كما حصل لكن الخلق المصنف المجتمع إعتتبارا بخياله. قيل ولك و ورين " wellek و warrenيكون الإنتاج الأدب كتب التاريخ. فلا بد علاقة بين الحقائق الصحيحة في البحث. فالعلاقة بين الحياة المصنف عمارة اليعقوبيان و الحياة السياسية يوجد في كل كتابته. انه يحتقر ويعطي الحقائق  باللغة عميق بلا ستر. هذا الحالة منظور من كتابته .

“The historical advancement of Egyptian women contrasts sharply with the results of a new Thomson Reuters Foundation survey that found Egypt ranked overall worst among 22 Arab countries for discrimination in law, sexual harassment and the paucity of female political representation. Why do Lotfia’s granddaughters suffer from problems today that she managed to overcome 80 years ago? . After the 1973 war in the Middle East, the price of oil shot up. This gave Gulf states unprecedented power, while the economic shock forced millions of Egyptians to emigrate to work there. Many of these Egyptians came home having absorbed radical Wahhabi values”(www.nytimes.com)

 

"إن التقدم التاريخي للمرأة المصرية يتناقض بشكل حاد مع نتائج دراسة جديدة مؤسسة تومسون رويترز التي وجدت احتلت مصر العام الأسوأ بين 22 دولة عربية للتمييز في القانون والتحرش الجنسي وقلة التمثيل السياسي للإناث. لماذا الحفيدات Lotfia يعانون من مشاكل اليوم انها تمكنت من التغلب قبل 80 عاما؟

بعد حرب عام 1973 في الشرق الأوسط، أطلق النار على سعر النفط فوق. أعطى هذا دول الخليج قوة لم يسبق لها مثيل، في حين اضطر صدمة اقتصادية الملايين من المصريين على الهجرة للعمل هناك. وجاء العديد من هؤلاء المصريين المنزل بعد أن استوعبت القيم الوهابية الراديكالية "

بينما ينظر إلى الحياة و الأفكار العلاء الأسوا ني، منزور انه النقاد، لأن في كل كتابته بحث عن الإنحراف ما حصل في البلد، شيئ ممكن هذه القصة ، قصة حقيقياالذي كتب باللغة أدبي و جميلة. كما قال plato في البحث عن التقليد فيه يوجد تحديدا عن تصور الإنتاج المجتمع. كما قيل nyoman kutha ratna في الكتب الأدب و الدراسة الثقافية بحث عن العلقة بين المصنف ولإنتاجه و المجتمع لهم أهمية في فهم. أما العلاقة  بين الإنتاج الأدب الإجتماعية المصنف و الإنتاج و المجتمع و القراء لهم دور أهمية أينما القراء كالنيل على الإنتاج قطعة من الحقائق الإجتماعية في الفهم ، لأن القرى هو الإنسان الذي يختتم الإنتاج. أن هذ الإنتاج صورة حقيقية من المصر الذي كتب بالخيالي المصنف وهو علاء الأسواني وهذه منظور أيضا من هذه النسح.من مذاهب السياسي والإقتصادية و الدينية ما كتب المصنف روي بالعميق فوجد صعوبات في كتابة هذه القصة . قيل   جان ديك يتعلق مذاهب بالنظام الإعتقاد أو الأفكار على الأخص فكرة عن الإجتماعية الدينية والإقتصادية  و السياسية ماستعمل في المجتمع  .قيل دمونو فيه الفرق لين الأدب و السياسية في النظر على القول غيورغي أوكي بينما شركة المصنف في السياسي ، فمشاركته مشاركة مجتمعية عاما. كتلإنسان ليس المصنف القصة. فظهر ان كتابته خالصا من تلك العمل . والحقيقة، ليس امر سهل بإدخال المذاهب في القصة . قيل هوي المصنف القصة السياسيا لابد بالوضع على نفسه في العملية السياسة بالحسنة.

“What is your writing process like? Do you write every day? Do you have a routine of some sort?

Five, six days a week, I wake at 6:00 and write first thing in the morning until 10:30. You cannot imagine how I feel if I miss a day. I write and revise every day. “Yacoubian Building” took me 2 to 3 years to write. What you are reading now could well have been revised a hundred times. I push the characters until I lose control of them.

Could you give me an example?

Yes. I thought I had finished the novel when Zaki and Busayna got arrested. I went to bed depressed, because the last thing Busayna had said is, “All my life I’ve had bad luck in everything.” In the morning, when I woke, I felt relieved because I discovered they had gotten married!(http://www.aljadid.com)

 

 

" ما هو عملية الكتابة الخاصة بك مثل؟ لا تكتب كل يوم؟ هل لديك روتين من نوع ما؟ خمسة، ستة أيام في الأسبوع، استيقظ في الساعة 6:00 والكتابة أول شيء في الصباح حتى الساعة 10:30 صباحا. لا يمكنك تخيل كيف أشعر إذا افتقد يوميا. أنا أكتب وتنقيح كل يوم. "عمارة يعقوبيان" أخذني 2-3 سنوات في الكتابة. ما كنت تقرأ الآن يمكن أن يكون قد تم تنقيح مائة مرة. أدفع الأحرف حتى أفقد السيطرة عليها. هل يمكن أن تعطيني مثالا؟ نعم. ظننت أنني قد أنهيت الرواية عندما زكي وبثين حصلت على القبض عليه. ذهبت إلى السرير والاكتئاب، لأن بثين شيء آخر  كما قد قال ، "كل حياتي لقد كان سوء الحظ في كل شيء." في الصباح، عندما استيقظت، شعرت بالارتياح لأنني اكتشفت أنها قد تزوجت!...."

في الكتابة القصة عمارة يعقوبيان يوجد كثير القيود. كما بحث قبله ان هذه القصة يروي عن الحقائق الإجتكاعية في المصر كتب في وقت طويلا، حتى حصل هذه القصة احترام كثير. عرض المصنف الصراعات في المصر باللغة و الدسيسة الوسيم. عند wiryomartono قصة قطعة من الإنتاج الأدب له قدرة في رمزية وصراحة. ليس القصة صورة  حقيقة جنسية لكنه مميز المصنف، وتمييز المجتمع يعطي ابتغاها للمصنف لنيل الحقائق  او تصدى للحقائق في الكتابة القصة . قيل wellek dan waren  ان الأدل ينظر بالفقرة الذي مكتوب بالخاص.

“لقد كانت الرواية من أكثر الكتب مبيعاً منذ صدورها بالعربية عام ،2000 وقد قال مؤلفها إنّ الطبعة الإنجليزية للرواية سوف تتيح للعالَم أنْ يفهم حالة البؤس السياسيّ والفساد الإداريّ والإقتصاديّ التي تسبب الإحباط الشديد للإنسان العربيّ فتقود بعض المتطرفين إلى اللجوء للعنف تعبيراً عن رفضهم واقعهم وعدم الخضوع إليه. ثم أضاف أنه يكتب متأثراً بغابرائيل غارسيا ماركيز مستشهداً بمقولة هذا الروائيّ والصحافيّ الكولومبيّ الحاصل على جائزة نوبل للأدب أنه »إذا كنتَ تؤمن حقاً بقضية هامة، فاكتب رواية جديدة حولها«. غير أنه أضاف منوهاً أنّ الغرض من الكتابة الروائية لا يتوقف أبداً عند القضايا السياسية، فقال: »إنك تكتب عن الناس، والتحدي الذي تواجهه هو ان تَفهَمَهُم أو أنْ تجعل الآخرين قادرين على فهمهم(www.addustour.com)

 

من تلك النص ان هذه القصة يكون قصة مشهورافي العالم . وقد ترجم في لغة كثيرة . و تلنتائج من ترجنة هذه القصة ليكون القرئين في العالم يعرفون عن  الإنحراف الخقوق الإنسان في المصر . كما قد قال ماركيس ان الإنتاج الأدب الإجتماعية يعطي او يصور كثيرا عن العملية او الإنحراف المجتمع في تلك القرون. أحيانا يصدر تلك الإنتاج الأدب عوامل الإجتماعية إما العوامل الأدبية.الأدب ماظنهم بالأدواة ليبلغ طموحهم قيل انطنيو غرمشي في النظرية هيغموني لا يسبق الجنس حالة الإجتناعية كل فاعل يكون عميل لنظام الإجتماعية. انحراف السياسية في المصر يجعل المجتمعة يعتقد بالانتاجقصة اعمارة يعقوبيان لعلاء الأسواني هو قصة مهيرة وقد ترجمت إلىعشرين لغة في الدنيا. من خلفية العمارة في وسط البلد يوجد فيه القصة متنوعة.والقارئ يشبع المعاملة بالأهمية الأنفس التي تظهر بحقا ئق الإجتماعية.

الفصل الخامس : القيم الإجتماعية في قصة عمارة يعقوبيان من حلال القارئيى.

كان هذه القصة نال الأكثر المبيع الدولي. وأعراض الأول ىمنمتر جمة هذه القصة هيل أنتكون ا لقارأ تتستطيع، أنتعرف عن الإنحراف على الحقوق الإنسان في مصر. كماقال ماركيس أنال أدب أقدم إلىعوامل الإجتماعية منعوام لالأدب وسياسة قي مصري جعل القارئ أن يشجع إلىال أدب من الألته.

“Surprisingly, this officer’s reactions were very similar to those I had heard from many people I interviewed in Cairo this summer about both the novel and film versions of “The Yacoubian Building.” A young working woman, who had graduated from Cairo University and was quite religious, said that she agreed that people from the lower class should not become police officers (referring to one of the subplots of the film) because they might take revenge for their oppression on people of higher classes. A student at the American University in Cairo said he saw the film three or four times and was depressed for a week after each viewing. Why did he want to see it more than once? Because “it was a great movie: it presented a true picture of Egypt – how hard it is for poor people in our society; how we have lost the value of caring for one another. Because of the speed of our lives, the poverty – you chase after money just to live.” Others said that the depiction of homosexuality was just another aspect of a culture lacking morals. “(http://www.aljadid.com)

"من المستغرب، وكانت ردود الفعل هذه الضابط مشابهة جدا لتلك التي كنت قد سمعت من كثير من الناس الذين قابلتهم في القاهرة هذا الصيف عن كل من رواية والإصدارات فيلم "عمارة يعقوبيان". امرأة عمل الشباب، الذي كان قد تخرج من جامعة القاهرة، وكان الى حد بعيد وقال الدينية التي وافقت أن الناس من الطبقة الدنيا لا ينبغي أن تصبح ضباط الشرطة (في اشارة الى واحدة من الحبكات الجانبية من الفيلم) لأنها قد ينتقم لظلمهم على الناس من الطبقات العليا. وقال الطالب في الجامعة الأميركية في القاهرة انه شاهد الفيلم ثلاث أو أربع مرات، وكان من الاكتئاب لمدة أسبوع بعد كل عرض. لماذا لم تريد أن ترى أكثر من مرة؟ لأنه "كان فيلم عظيم: أنها قدمت صورة حقيقية عن مصر - كم هو صعب للفقراء في مجتمعنا؛ كيف فقدنا قيمة رعاية لبعضنا البعض. بسبب سرعة حياتنا، والفقر - ​​كنت مطاردة وراء المال فقط للعيش "وقال آخرون إن تصوير الشذوذ الجنسي كان مجرد جانب آخر من ثقافة تفتقر إلى الأخلاق."

ومن النص التالى  اخذ من الجريدة الجديد على الإنتاج pamela nice في المخاطبة بالعلاء الأسواني وهو يروي عن احوال كيفية المجتمعة التي تبحثوتنقد القصة إلى الفليم بعنوان عمارة يعقبيان .

ومنظر ان هذه النتائج التي تشمل في القصة تؤخذ الإجتماعية النأثير إلى التاريخ. يجانب ذالك من حقائق في تلك القصة فيها التأثير كذالك في مصر ى. لأن فيها التأثيرر كذالكفي المصر ي ظنgoldman عن حقيقة الإنسانية و الأغراض  عن تلك القصة فيها التعيين بين التركيب الأداب والمجتمع حتى القارئ يستهل في فهمعما.

“Some Egyptians didn’t like the movie because they felt it focused only on the negative aspects of their society. But most of the many people I talked to were profoundly, emotionally moved by the film or book. Some credited the film for the success of the book. Others thought it was the sexual content (certainly tame by American standards) that boosted book sales. But few could deny that both the book and film created a phenomenon in Cairene culture because of the many taboos broken in the name of freedom of artistic expression. “The Yacoubian Building” presents police torture as a main cause of Islamic extremism; shows sexual exploitation of poor women at the workplace; prostitution and drug use among the upper classes; and bribery and extortion as the modus operandi in politics. It depicts a homosexual couple in frank, if stereotypical, terms. As one businessman put it, “Other Egyptian novels and films have treated one or another of these topics. But this book brought them all together in one work.”(http://www.aljadid.com)

"فإن بعض المصريين لا يحبون الفيلم لأنهم شعروا أنها تركز فقط على الجوانب السلبية لمجتمعهم. ولكن معظم من العديد من الناس الذين تحدثت إليهم كانوا عميقا، يتأثر عاطفيا الفيلم أو الكتاب. الفضل بعض الفيلم لنجاح الكتاب. رأى آخرون أنه كان المحتوى الجنسي (ترويض بالتأكيد بالمعايير الأميركية) التي عززت مبيعات الكتب. ولكن قلة من يستطيع أن ينكر أن كلا من الكتاب والفيلم خلقت ظاهرة في الثقافة القاهرية بسبب العديد من المحرمات كسر باسم حرية التعبير الفني. "عمارة يعقوبيان" ويعرض تعذيب الشرطة باعتبارها السبب الرئيسي للتطرف الإسلامي؛ يظهر الاستغلال الجنسي للنساء الفقيرات في مكان العمل؛ الدعارة وتعاطي المخدرات بين الطبقات العليا؛ والرشوة والابتزاز باسم طريقة العمل في السياسة. فإنه يصور زوجين مثلي الجنس في الصريح، إذا النمطية، حيث. كما قال رجل الاعمال واحد، "الروايات والأفلام المصرية الأخرى وقد عالج واحدة أو أخرى من هذه المواضيع. ولكن هذا الكتاب جلبت لهم جميعا معا في عمل واحد ."

 

وظن plato أن المجتمع الإنعكامن الإنسان الأفراد. فالمجتمع يكون تهزيزا. كما قال الناس توشوس في النفسها التي فيها ثلاثة عناصر هو النفس و الحماسة و ادارة المخابرات. والكلمة "قوم" أهميته وهوعن مصائر من الإنسان الحياة الحياة في داثرة التي تباين عن مصائر إلى البكر التي تلك تمتلك الإختصاص المطلق ليعزر مسائر من الناس حتى يظهر المخاطرة من بلد مهر ى عند القارئين.

»إنّ قراءة رواية تنتمي إلى ثقافة مختلفة قد لا تكون تجربة سهلة بشكل كامل، ولعل ذلك ما يجعل من قراءتها أمراً جديراً ويستحق بذل الجهد« كما يقول همفري ديفيس الذي ترجم »عمارة يعقوبيان« إلى الإنجليزية. أمّا تزايد الإهتمام بالأدب العربيّ عالمياً بعد 11/9 فقد جعل الناس في العالم الغربيّ يتوصلون إلى الإقتناع بقدرتهم على تكريس واقع جديد يحتمل إمكانية التنمية السياسية والإدارية والإجتماعية في الشرق الأوسط. ولا يمكن تحقيق ذلك إلاّ من الإطلاع على طبيعة الثقافة التي يتم إنتاجها في هذه المنطقة، وفهم تلك الثقافة بشكل موضوعيّ ودقيق وشفاف. وقد أصبح من الجليّ أنّ ترك هذه المسألة للسياسيين وحدهم بات أمراً لا جدوى منه، فقد أصبح الناس الآن يتطلعون إلى الشعراء والروائيين بوصفهم الناس الجديرين بطرح قضايا مجتمعاتهم وتشخيص مشكلاتها، وهذا أمر دأب السياسيون على إغفاله عمداً وإبقائه مخبّأً على مدى سنوات طويلة“

(http://www.addustour.com)

يظن القارئ من مهرى وفرق من نظرة الدنيا عن قصة عمارة يعقوبيان عن التاريخ و ظن أحوال الإنجيليزي تعطيهم أوسع النظرة عنه. قيل  nyoman kutha ratnaيوجد العلاقة بين الأدب والثقافية.خاصة الإنتاج الأدب له أهمية في نميمة ليبلغ جوانب  الأخلاق و  الجمالية الإنتاج الفنون الذي يأثر القارئين بالطيف. إنتاج الإنسان الثقافة بالخلق على الظام رمزيين و الأخر أثر العملية الإنسان بها. فا لقارئين لهذه القصة  يعرفون ثقافة المصر بغير عمد بالبحث على قيمته. الإضطرابات السياسي في المصر شيئ راغب للقارئين منظور من مباحث كثيرة عن السياسي لهذه القصة. قيل Nyoman kutha ratna علا قة خاصة بين المجتمع لاو الإنتاج الأدب يدل على أن المجتمع و النتائج الأدب يدخل في الحكم الذاتي. إنتاج الأدب كالصور الحياة يجعلون يرغبون او يحتقرون عنه.

 

 

 

الباب الرابع

الاختتام

1.   النتائج

بعد القيام بالتحليل في هذه الدراسة ، فأخذت الباحثة النتائج لإجابة على تحديد البحث. وأما النتائج في هذه الدراسة هي:

1.   لقصةعمارة يعقوبيان قيم دينية وهي النكاح كمافعل طه و رضوى بلا مهر مالي إلا بقراءة البسملة. وفيه إنحراف عن القيم الإجتماعية الدينية بأسباب مختلفة (اولا) شرب الخمر كما فعله زكي بك للحياة العصرية، (ثانيا) الزنى كمافعله زكي بك و بثينة  للإقتصاد، (ثالثا) اللواط كمافعله حاتم وعبده للإقتصاد، (رابعا) نكاح السر كمافعله حاج عزام و سعاد للسياسية (خامسا) الإجهاض كمافعله سعاد للسياسية.

2.   وأما  القيم الإجتماعية الإقتصادية لها مسألة كثيرة في قصة عمارة يعقوبيان منها (أولا) اختلاف بين المجتمع الريفي و المجتمع المدنى أماالمجتمع الريفى لم يهتم بالمالية. (ثانيا) المعاهرة كما فعله بثينة و  زكي بك لحاجتها إلى الإقتصاد.(ثالثا) الفقر كما أصاب بثينة وعبده. (رابعا) الطبقة الإجتماعية المختلفة التي أصابها المجتمع في مصر.

3.   أما  للقيم الإجتمعية  السياسية  مسألة المملكة كمافعلها سلطان ظالم وهو كمال الفولي و الحاج عزام. إرتشى كمال الفولي من زكي بك في الإنتخاب العام. و الإرهابية كما فعلتها  طه و شيخ سمان و شيخ بلال من حركة الإسلام اليمنى لغلب على السلطان الظالم.

القيم الإجتمعية في قصة عمارة يعقوبيان من حلال المصنف و الإنتاج. كان هذه القصة يروي عن الحالة السلبية في المصر. الأسوني هو كاتب و الطيب الأسنان و أيضا سياسيافي المصر وهذ الحالة منظور من الإنتاجه والأخر يعرف أن هذه القصة قصة حقيقيا و صدر باللغة أدبيا. و من حلال القارئين المصر هم يكرجون عنه لأن عندهم يزشوش بلده وأما القارئين الدول هم يرغبون فيه.

2 . الإقتراحات

بعد قيام بهذا البحث ، فتقدم الباحثة الإقتراحات هي :

ترجو الباحثة لطلاب قسم اللغة العربية وأدبها ان يبحثوا عن قصة عمارة يعقوبيان من الناحية الأخرى ، و كذالك أن يبحثوا النتائج الأدبية لعلاء الأسواني.

ترجو الباحثة لطلاب قسم اللغة العربية وأدبها ان يتعلّموا الأدب الإجتماعى واضحا وعميقا.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

قائمة المراجع

المراجع العربية

زدني علمأ، روبيىر إسكارثيت سوسيولوجيا الأدب عويدات للنشر والطباعة، بيروت لبنان.

علاء الأسواني، عمارة يعقوبيان مكتبة مدبولى، قاهره 2009م

اسكار، الأزهار قاموسعربي-إندونسي  سينايانا فوبلسحينج، جاكرتا 2009م.

أحمد ورسون منور ومحمد فيروز، المنوّر قاموس إندونسي –عربي فوستاكا فيروغريسيف، سورابايا 2007م.

أحمدزهدي محضر و أتابك علي، قاموس "كرابياك" العصري عربي – إندونسي  مولتي غونا غرافيك، معهد كرفيك.

 

 

 

المراجع الأجنبية

 

A Teeuw. 1984 “Sastra Dan Ilmu Sastra Pengantar Teori Sastra” Pustaka Jaya: Jakarta,  Aminuddin,  Pengantar Apresiasi Karya Sastra,  (Bandung: Sinar Baru Algesindo,  2008),

Nurgiyantoro Burhan,  TeoriPengkajianFiksi,  Yogyakarta: Gajah Mada University Press, 2010,  Cet VIII, 

Faruk. 2010. Pengantar Sosiologi Sastra,  Yogyakarta: Pustaka Pelajar,   Edisi Revisi.

Fitra Hakni Batubara.  2009,  ”Nilai Sosiologi Sastra Dalam Khutbah Thariq Bin Ziyad Pada Saat Penaklukan Andalusia” Skripsi Fakultas Sastra,   Universitas Sumatra Utara. 

Guntur Henry Tarigan,  1984.”Prinsip-Prinsip Dasar Sastra “ Bandung : Angkasa.

  Huadayat,  Yusup Asep: 2007 ”Metode Penelitian Sastra” Modul.  Bandung ; Fakultas Sastra Universitas Padjajaran.

Http://Andreyuris.Wordpress.Com ”Analisis Isi ( Content Analysis)”

Http://Remajasampit.Blogspot.Com “Satra Imajinatif Dan Sastra Non Imajinatif“

Http://Repository.Usu.Ac.Id/Handle/123456789/13458

Http://Repository.Usu.Ac.Id/Handle/123456789/13342

Van Jan Luxemburg  ‘Pengantar Ilmu Sastra,  Terjemahan Oleh Dick Hartono “ Jakarta,  Gramedia,  1992 Cet VI.

Sumardjo Jakob Dan Saini K.M 1987 “Apresiasi Kesusastraan” Jakarta: Gramedia

Muhardi,  Hasanuddin W. S..2006 ”Prosedur Analisis Fiksi: Kajian Strukturalisme”  Jakarta Citra Budaya Indonesia,

Kutha Nyoman Ratna,  2011 “Paradigma Sosiologi Sastra” Yogyakarta: Pustaka Pelajar.      

Kutha Nyoman Ratna,  2010 “Sastra Dan Cultural Studies” Yogyakarta: Pustaka Pelajar.

Sraswati,  Ekarani 2003 “Sosiologi Sastra Sebuah Pemahaman Awal” Malang,   Umm Press.

Soekanto Soerjono, 1990 ”Sosiologi Suatu Pengantar  “ Jakarta,  Rajawali Press.

Bachtiar,Wardi   2010 ”Sosiologi Klasik “ Bandung,   Remaja RosdaKarya.

Semi,Atar   1989  “Kritik Sastra “ Bandung,   Angkasa. 

Suharno,    “Diktat kuliah Sosiologi Politik “ Yogyakarta. FISIP Universitas Negri Yogyakarta.